主講 鄧開福牧師
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片長 48 分
2008年4月27日 星期日
2008年4月23日 星期三
認識台灣基督長老教會第一講 改革宗信仰傳承
教師 陳美玲傳道
第一講 改革宗信仰傳承
一、基督宗教
1．基督宗教（Christianity）：三個信仰大家族
羅馬公教／天主教（Roman Catholics）
希臘正教／東正教（Orthodox）
新教／復原派／抗議宗（Protestants）
2． 十六世紀西歐宗教改革運動
2.1 四股主要的宗教改革勢力：
信義宗／路德宗：在日耳曼地區，由馬丁路德和墨蘭頓領導。主要側重教義上的改革，提出「因信稱義」的要點。
改革宗：在瑞士邦聯的幾個重要的帝國城市，由慈運理、布塞珥和加爾文領導。主要側重教會禮儀的改革和道德更新。
激進派／重洗派：最激進的宗教改革力量，認為信義宗和改革宗的改革不夠徹底，完全摒棄天主教會的質素。最重要的主張為反對嬰兒洗禮。後來發展出門諾會、貴格會等教派。
羅馬天主教：羅馬天主教內部的改革力量，以天特會議和耶穌會的設立為代表。針對教義和神職人員的紀律操守進行改革。
2.2 宗教改革的主要理念
唯獨聖經
唯獨信心（因信稱義）
唯獨恩典
萬民皆祭司
二、 改革宗（The Reformed Church）簡介
1． 第二代改教家約翰加爾文（John Calvin，1509-1564），在日內瓦進行宗教改革事業。加爾文本身是法國人，因信仰理念流亡到日內瓦，設立了「日內瓦學院」，吸引許多來自各國崇尚改教思想或因信仰理念流亡異鄉的人士前來日內瓦學習。日內瓦學院的設立，使得改革宗從設立之初就帶著「國際性」的色彩。
2． 加爾文的主要思想：
一生追求榮耀上帝：強調信仰在生活上的實踐，今生是榮耀上帝之處，任何工作都是我們榮耀上帝的地方。
自然界和歷史都在上帝的照管（眷顧/攝理，providence）之下。
「上帝藉著神聖照管的繮繩和轡頭，使每一個事件，都按照祂旨意所預定的方式運行。」
預定論：加爾文談預定，一方面是強調上帝的主權，另一方面我們需注意，預定論是關於人的拯救。即人的得救與否乃是上帝的預定。
透過信心和聖靈，聖餐可以堅固信徒的信心，使信徒和基督更堅固的聯合。「因為聖靈的神秘大能，乃是使我們與基督聯合在一起的確證。」
上帝的靈和上帝的話語一起作工。
3． 蘇格蘭的約翰諾克斯（John Knox，1505-1572），1533年流亡至日內瓦期間，向加爾文學習，也曾經在蘇黎世向布靈格學習，1558年回到蘇格蘭，將改革宗的理念帶回蘇格蘭。
4． 諾克斯和後繼者發展出代議制，由信徒選出長老組成小會（Session）治理教會，各教會派出代議長老組織中會（Presbyteries），中會為管理教會各項事務的主要機構。由所有議會組成總會（General Assembly）這種由小會治理教會的方式和由主教治理教會的方式相當不同，被稱為長老教會（Presbyterian Churches）。
在歐陸地區延續加爾文思想的教會被稱為改革宗教會（Reformed Churches）。
5． 改革宗的教會從慈運理的時代開始就十分注重上帝的主權，強調聖經的權威，並主張萬民皆祭司。將天主教會的彌撒簡化，將講道放在禮拜的中心。因此，在宗教改革時期就有人戲稱改革宗的禮拜是「四面空蕩蕩的牆，加上一篇講道。」由此可見改革宗對上帝的話語的重視。
6． 今日，全世界的長老教會和改革宗教會組織了「世界歸正教會聯盟」（World Alliance of Reformed Churches，WARC），台灣基督長老教會也是其會員，參與普世改革宗教會的交誼和見證。
三、 動動腦，想一想
1． 台灣基督長老教會和改革宗信仰家族的關係是什麼？
2． 改革宗信仰傳統留給我們哪些寶貴的信仰遺產？
四、 結論
人活著的首要目的是什麼？
人活著的目的是當榮耀上帝，永遠以他為樂。
～韋斯敏斯德小教理問答，1647～
第一講 改革宗信仰傳承
一、基督宗教
1．基督宗教（Christianity）：三個信仰大家族
羅馬公教／天主教（Roman Catholics）
希臘正教／東正教（Orthodox）
新教／復原派／抗議宗（Protestants）
2． 十六世紀西歐宗教改革運動
2.1 四股主要的宗教改革勢力：
信義宗／路德宗：在日耳曼地區，由馬丁路德和墨蘭頓領導。主要側重教義上的改革，提出「因信稱義」的要點。
改革宗：在瑞士邦聯的幾個重要的帝國城市，由慈運理、布塞珥和加爾文領導。主要側重教會禮儀的改革和道德更新。
激進派／重洗派：最激進的宗教改革力量，認為信義宗和改革宗的改革不夠徹底，完全摒棄天主教會的質素。最重要的主張為反對嬰兒洗禮。後來發展出門諾會、貴格會等教派。
羅馬天主教：羅馬天主教內部的改革力量，以天特會議和耶穌會的設立為代表。針對教義和神職人員的紀律操守進行改革。
2.2 宗教改革的主要理念
唯獨聖經
唯獨信心（因信稱義）
唯獨恩典
萬民皆祭司
二、 改革宗（The Reformed Church）簡介
1． 第二代改教家約翰加爾文（John Calvin，1509-1564），在日內瓦進行宗教改革事業。加爾文本身是法國人，因信仰理念流亡到日內瓦，設立了「日內瓦學院」，吸引許多來自各國崇尚改教思想或因信仰理念流亡異鄉的人士前來日內瓦學習。日內瓦學院的設立，使得改革宗從設立之初就帶著「國際性」的色彩。
2． 加爾文的主要思想：
一生追求榮耀上帝：強調信仰在生活上的實踐，今生是榮耀上帝之處，任何工作都是我們榮耀上帝的地方。
自然界和歷史都在上帝的照管（眷顧/攝理，providence）之下。
「上帝藉著神聖照管的繮繩和轡頭，使每一個事件，都按照祂旨意所預定的方式運行。」
預定論：加爾文談預定，一方面是強調上帝的主權，另一方面我們需注意，預定論是關於人的拯救。即人的得救與否乃是上帝的預定。
透過信心和聖靈，聖餐可以堅固信徒的信心，使信徒和基督更堅固的聯合。「因為聖靈的神秘大能，乃是使我們與基督聯合在一起的確證。」
上帝的靈和上帝的話語一起作工。
3． 蘇格蘭的約翰諾克斯（John Knox，1505-1572），1533年流亡至日內瓦期間，向加爾文學習，也曾經在蘇黎世向布靈格學習，1558年回到蘇格蘭，將改革宗的理念帶回蘇格蘭。
4． 諾克斯和後繼者發展出代議制，由信徒選出長老組成小會（Session）治理教會，各教會派出代議長老組織中會（Presbyteries），中會為管理教會各項事務的主要機構。由所有議會組成總會（General Assembly）這種由小會治理教會的方式和由主教治理教會的方式相當不同，被稱為長老教會（Presbyterian Churches）。
在歐陸地區延續加爾文思想的教會被稱為改革宗教會（Reformed Churches）。
5． 改革宗的教會從慈運理的時代開始就十分注重上帝的主權，強調聖經的權威，並主張萬民皆祭司。將天主教會的彌撒簡化，將講道放在禮拜的中心。因此，在宗教改革時期就有人戲稱改革宗的禮拜是「四面空蕩蕩的牆，加上一篇講道。」由此可見改革宗對上帝的話語的重視。
6． 今日，全世界的長老教會和改革宗教會組織了「世界歸正教會聯盟」（World Alliance of Reformed Churches，WARC），台灣基督長老教會也是其會員，參與普世改革宗教會的交誼和見證。
三、 動動腦，想一想
1． 台灣基督長老教會和改革宗信仰家族的關係是什麼？
2． 改革宗信仰傳統留給我們哪些寶貴的信仰遺產？
四、 結論
人活著的首要目的是什麼？
人活著的目的是當榮耀上帝，永遠以他為樂。
～韋斯敏斯德小教理問答，1647～
認識台灣基督長老教會 課程簡介
和平教會成人主日學課程
一、 課程名稱：認識台灣基督長老教會
二、 課程簡介：在全世界的基督教大家族中，我們的教會屬於哪一個信仰家族，你知道嗎？我們的信仰家族具有哪些與眾不同的傳承和特色呢？是誰設立了台灣基督長老教會？什麼是尼西亞信經？什麼又是使徒信經？為什麼要選立長老執事？…許多你曾想過，或你不曾想過的問題，都會在這個課程中介紹探討。這個課程可以幫助你更深入認識我們的教會，歡迎有興趣的人一起來參與。
三、 授課老師：陳美玲
四、 課程大綱：
1．課程簡介、彼此認識、改革宗信仰傳承
2．榮耀上帝、焚而不毀─長老教會的精神
3．細說從頭─台灣基督長老教會（PCT）的創立與發展
4．「我信」─PCT的信經和信仰告白
5．教會的秩序─PCT的組織和法規
6．教會的意義─教會的功能和禮拜程序
一、 課程名稱：認識台灣基督長老教會
二、 課程簡介：在全世界的基督教大家族中，我們的教會屬於哪一個信仰家族，你知道嗎？我們的信仰家族具有哪些與眾不同的傳承和特色呢？是誰設立了台灣基督長老教會？什麼是尼西亞信經？什麼又是使徒信經？為什麼要選立長老執事？…許多你曾想過，或你不曾想過的問題，都會在這個課程中介紹探討。這個課程可以幫助你更深入認識我們的教會，歡迎有興趣的人一起來參與。
三、 授課老師：陳美玲
四、 課程大綱：
1．課程簡介、彼此認識、改革宗信仰傳承
2．榮耀上帝、焚而不毀─長老教會的精神
3．細說從頭─台灣基督長老教會（PCT）的創立與發展
4．「我信」─PCT的信經和信仰告白
5．教會的秩序─PCT的組織和法規
6．教會的意義─教會的功能和禮拜程序
2008年4月22日 星期二
先知書第三課 向北國之先知： 阿摩司、何西阿
上課影片一 ( 片長 59 分)
(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )
上課影片二 ( 片長 40 分)
教材提供 梁望惠 老師
第三課 向北國之先知： 阿摩司、何西阿
▲本課目的：介紹先知阿摩司與何西阿的時代背景及其信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出阿摩司與何西阿所處時代之特色至少一個。
2.說出阿摩司書與何西阿書所啟示之上帝的特性各一個。
▲相關經文：列王紀下 14:23-17:41
▲本課金句：何西阿書 6:1
新標點和合本：
來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。
現代中文譯本：
以色列人說:「讓我們歸向上主吧！他撕裂了我們，也會醫治我們；他打傷了我們，也會包紮我們。」
台語白話字：
Lai ah, lan tioh kui-oa Ia-ho-hoa；I thiah-lih lan, ia beh i-ho lan；
I phah lan, ia beh pau lan
台語漢字：
來啊，咱著歸倚耶和華！伊拆裂咱，也欲醫好咱；伊拍咱，也欲包咱的傷。
▲本課大綱：一、引言：公元前第八世紀的時代背景
二、阿摩司書
三、短劇：先知何西阿
四、何西阿書
▲課前預備：請兩位學員事先準備演何西阿的短劇，劇本在課文第三段。
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.依你看，台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方？如果這兩位先知在現今的台灣，他們會說什麼樣的話？
2.先知的指責和批判，和法利賽人自命清高、自以為義有什麼不一樣的地方？
3.你預備好隨時可以迎見上帝了嗎？要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢？(參見摩 4:12-13、路 1:74-75、來 4:16)
4.如果你像何西阿一樣，看到自己的國家一蹶不振，社會又不公義，你會有什麼樣的感想？你會怎麼作？
5.阿摩司書和何西阿書所啟示的上帝，其特性有何不同？這兩個特性如何調和？你所認識的上帝特性如何？
▲課程內容
一、引言：公元前第八世紀的時代背景
阿摩司、何西阿和約拿同為公元前第八世紀的先知，當時在位的王南國猶大為烏西雅王(約為公元前 783-742 年)，北國以色列為耶羅波安第二(約為公元前 786-746年)，是耶戶王朝的第四個王。
過去一百多年來，以色列和敘利亞(亞蘭)陸續有戰爭，耶戶雖然除滅以色列境內的巴力，但也導致國力削弱。亞蘭王哈薛不但入侵以色列(王下 10:32)，更進一步要脅猶大的首都耶路撒冷(王下 12:17-18)。耶戶的兒子約哈斯王在位時，情況更糟，以色列又失去一些國土(王下 13:1-7)，一直到亞蘭王哈薛死了，以色列在約哈斯的兒子約阿施王的領導之下才有一些轉機(註 1)。
此時，由於亞述逐漸興起，威脅到亞蘭，削弱了亞蘭的勢力，以色列王約阿施遂趁機自強。他從哈薛的兒子便哈達手中收復了一些失土(王下13:24-25)。他的兒子耶羅波安第二更乘勝追擊，收回以色列邊界之地，從哈馬口(黎巴嫩地帶與黑門山之間的通道)直到亞拉巴海(亦即死海)，如先知約拿所言(王下 14:25)(註 2、3)。
這時候，南國由烏西雅王執政，他在位五十二年，諸多建樹，國力強盛。南北兩國維持和好關係，互通貿易。亞蘭的壓力已經消除，亞述又尚未構成威脅。以色列和猶大在公元前第八世紀上半葉，可謂盛極一時，是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。
這種繁榮富裕的時代，許多人歌功頌德，看好遠景。先知阿摩司、何西阿卻洞察當時的社會問題，警告即將來臨的審判。究竟當時有什麼樣的問題存在呢？
1.貧富不均：貿易和經濟上的發展，使都市繁榮、人口集中，農村卻越來越衰落。結果富戶欺壓窮人，富者愈富，貧者愈貧。阿摩司就曾指責他們，為一雙鞋可以把一個窮人給賣了(摩 2:6、8:6)。
2.宗教敗壞：耶戶雖然除滅了亞哈的妻子耶洗別所帶來的泰爾、西頓(註 4) 的巴力宗教，卻仍保留北國開國君王耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。上帝就藉何西阿責備以色列人：「祭司越發增多，就越發得罪我。」(何 4:7) 以色列人是耶和華也拜，金牛犢也拜，迦南的宗教也拜。他們以為上帝仍必眷顧，耶和華的日子必定是個大喜的日子。
3.道德低落：在一個追逐繁榮的社會裡，許多人看重的是物質生活的提昇，忽略了應遵守的道德，甚至有許多不法、不公義的事情發生。阿摩司慨嘆：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)
當時的人都陶醉在繁榮與富裕當中，沒有留意到背後的種種危機。先知阿摩司、何西阿所面對的就是這樣一個時代。
公元前第八世紀有四位大先知出現，其中阿摩司、何西阿是針對北國發出信息，以賽亞和彌迦則對南國猶大。
依你看，台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方？
二、阿摩司書
1. 先知阿摩司的出身和為人
先知阿摩司的名字有「支持」和「負擔」的意思，他的家鄉提哥亞，位於耶路撒冷南方十二哩，離伯利恆六哩，是一個小地方。所羅門的兒子羅波安王修築保障城時，提哥亞是其中的一個(代下 11:5-12)，可見它是耶路撒冷的外圍防守城邑。提哥亞的四圍是荒蕪的曠野，它的意思是「支搭帳蓬」，可能它是遊牧民族居住之處(註 5)。
阿摩司是提哥亞的牧羊人，又是修理桑樹的(摩 7:14-15)，可以說出身貧寒。由於這樣的出身，他特別能夠體會貧苦人的痛苦。阿摩司住在南國猶大，眼見耳聞種種不公義的事，老遠跑到三十八哩外北國的伯特利去指責百姓的罪惡、宣告審判的信息。阿摩司在富裕繁榮的時代，為以色列人唱哀歌，預告他們即將滅亡(摩 5:1-3)，這種膽量不可謂不大。顯然，阿摩司的信息並不受歡迎。伯特利的祭司亞瑪謝馬上到國王耶羅波安第二那裡告狀，並設法將阿摩司趕回猶大地(摩 7:10-13)。遇到這樣大的困難，支持阿摩司的乃是他蒙召的經驗。他雖然沒有受過先知的訓練，也不認為自己是先知，卻有上帝清楚的選召；因此他敢大膽的宣告上帝的信息，「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」(摩 3:8) 上帝已經發出警告和審判的話語，阿摩司就忠實地、勇敢地傳達上帝的話。
2. 阿摩司書的分段與內容
阿摩司書主要分為三大段：
a.1-2 章：對列邦的審判，預言亞蘭、非利士、泰爾、以東、亞捫、摩押必受罰，最後並論及猶大和以色列的審判。這一段有一個標準模式:「耶和華如此說，…三番四次的犯罪」，阿摩司以此來責備六國的罪惡並宣告審判。
b.3-6 章：責備以色列的種種罪惡，如欺壓人、拜偶像、宴樂等。先知預言上帝要降五樣災禍：缺糧、缺水、蟲災、瘟疫、火燒。這一段的每一章都用「當聽」或「要聽」來做起首。
c.7-9 章：五個審判的異象和復興的應許。耶和華藉著蝗災、火災、準繩、夏果、祭壇等五個異象來顯示祂對以色列百姓的心意。每一段先知都說:「主耶和華指示我一件事……」這些災害是上帝的審判，但在這之後，上帝也宣告安慰的信息，也就是將來的復興。
值得一提的是，上帝在宣佈蝗災、火災之時，阿摩司都向上帝禱告求赦免，上帝就後悔而將災難免除。先知愛百姓的心在此表露無遺。
3. 阿摩司書的主要信息
阿摩司書最主要的信息是宣告上帝的審判，這種種刑罰主要是由以色列的罪惡而來。很多人期盼耶和華的日子來到，但先知阿摩司卻說，上帝的臨在對犯罪的人不是福氣，而是代表審判 (摩 5:18-20)。以色列的罪惡有兩方面，第一是敬拜的虛假，沒有真心地敬拜上帝，在伯特利拜金牛犢。第二是對人的欺壓，公義蕩然無存。先知阿摩司沒有被國富民安的假象所欺騙，他指出他們的事奉和奉獻未蒙悅納 (摩 5:21-24)，
並且真誠地對以色列人提出警告，要以色列人預備迎見上帝(摩 4:12)、尋求上帝(摩 5:4)，如此方能存活。這樣的信息彷彿曠世警鐘，可惜，以色列人沒有聽進去。先知並沒有因而失望，因為在審判與刑罰之外，先知也看到將來的復興，這完全是上帝恩典的作為，也是上帝百姓唯一的盼望。
你預備好隨時可以迎見上帝了嗎？要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢？
三、短劇：先知何西阿
第 一 幕
朋 友：恭喜你，先知啊，聽說你太太又生了一個男孩，兩男一女恰恰好，你給他取什麼名字呀？
何西阿：我給他取的名字是「不是我的子民」。
朋 友：好奇怪的名字哦！咦，你怎麼悶悶不樂呢？
何西阿：那孩子不是我的。
朋 友：(瞪大雙眼，不敢相信的樣子)真的？大嫂，她……
何西阿：我簡直沒臉去見人了。
朋 友：這太不應該了，把她推出去，讓眾人用石頭打死她！
何西阿：我不忍心這樣做，我心裡頭還是愛她呀！
朋 友：這麼沒骨氣，堂堂男子漢，還怕討不到更好的老婆！
何西阿：話不是這麼說的，唉！真希望她能在家裡陪陪我。可是孩子生下來沒多久，她又跑去逛街了。
朋 友：搞不好，她會跟別人私奔哦！
何西阿：我也是這麼擔心。
朋 友：那你乾脆叫她走路嘛！
何西阿：我還是愛她，願意等她回頭。
朋 友：沒見過像你這種男人，真是不可思議，不可思議！
第 二 幕
朋 友：好久不見，這些時候，你都在忙些什麼呀？
何西阿：忙三個孩子呀！
朋 友：孩子一定長大不少。大嫂呢？
何西阿：(神情黯然地)她離家出走了。
朋 友：我不是早就跟你說過了嗎？你那時要是聽我的話跟她離婚就好了。
何西阿：可是上帝配合的，人不可分開。
朋 友：事情都到這種地步了，你還說這種話。你們現在不是分開了？
何西阿：那只是暫時而已，我還在等她回來。
朋 友：你真是多情男子，來，我帶你出去散散心，看你會不會看開一點。
何西阿：也好。
朋 友：那些人在幹什麼？
何西阿：抽籤卜卦，向神明獻祭。
朋 友：那麼多漂亮的女子，還有許多小孩，在幹什麼呀？
何西阿：那是神妓，大家都相信和神妓交合可以帶來興盛。小孩是用來獻祭的。
朋 友：好殘忍哦。他們不求問耶和華了嗎？
何西阿：兩邊都去。
朋 友：祭司們不管這事嗎？
何西阿：他們只要有得吃就好，大家犯罪愈多，贖罪祭獻得愈多，他們的收入就愈多，高興都還來不及呢！
朋 友：真是豈有此理。咦，那裡圍了好多人，我們快過去看看。
何西阿：也好，反正時間還早。
朋 友：那不是大嫂嗎？她怎麼也在奴隸當中！
何西阿：我看看，沒錯，正是她！
朋 友：上帝真是有眼睛，讓壞人有報應。看她這下子還敢不敢再亂來。
何西阿：我想買她回來。
朋 友：你真是愛得死心塌地，我看，除了上帝，沒有人有這種度量。
何西阿：不錯，這正是上帝的心意。百姓們走偏差了，祂的心何等傷痛！祂一直在等待百姓悔改。這種愛是無可比擬的！
四、何西阿書
1. 先知何西阿的家庭
2.
看完剛才的短劇，大家有何感想？(請留時間給大家分享)
先知何西阿的家庭明顯地是個有問題的家庭，妻子不安於室，與別的男人私奔，最後淪為奴隸，待價而估。雖然妻子對他不貞，何西阿還是愛她，等待她歸回，甚至用錢買贖她回來。家庭遇到這樣的不幸，何西阿心裡一定非常難過。在這樣痛苦的經歷中，先知深切體會到上帝對祂百姓的愛；以色列百姓雖然屢次背逆上帝、拜偶像，好像妻子行淫對丈夫不忠，上帝不變的愛仍然等候著他們悔改。
何西阿的家庭相當特殊，然而不幸的遭遇並未攔阻他事奉上帝，反倒成為傳達上帝信息的活教材。這就讓我們看到，上帝揀選人實在不看他的出身與遭遇如何，而是依祂美善的旨意與人的順服。
如果你曾經有過什麼不幸的遭遇，不妨把它交在上帝手中，你所承受的一切祂都知道，祂必眷顧，祂也能夠使用，使它成為別人的祝福。你願意嗎？
2. 何西阿所處的時代
何西阿作先知的時間很長，從南國的烏西雅王一直到希西家王。他是北國本土的先知，信息也是對北國而發，但卻只提北國的耶羅波安第二，忽略所有其他的北國國王。史都亞特認為這可能是因為何西阿書寫成之時，北國已亡，南國是僅存的以色列正統國家(註 6)。何況北國末期在短短的四十多年間一共換了六個王，其中四個都是弒君篡位的，列出他們的名字沒有多大意義，因此只用耶羅波安第二作代表。這樣看來，何西阿親眼看見北國國勢從耶羅波安第二居巴勒斯坦的領導地位，一降而為亞述的附庸。當時內有王宮中的血腥謀殺，外有強敵虎視眈眈，國內拜偶像的風氣又盛，百姓無惡不作，連祭司也不例外。他們聽到先知的指責，非但不悔改，還想投靠埃及、亞述，甚至去拜他們的神明，最後終於被亞述所滅。何西阿看到這些，內心何等傷痛！如果是你，看到自己的國家一蹶不振，社會又不公義，你會有什麼樣的感想？你會怎麼作？
何西阿書多用「以法蓮」代替以色列，因為北國第一個君王耶羅波安屬以法蓮支派。由於先知本身的遭遇，書內多用行淫來形容以色列百姓背叛與上帝所立的約，去事奉別神。
3. 何西阿書的分段與內容
何西阿書主要分為三大段：
a.1-3 章：論到先知婚姻的不美滿、家庭的悲劇。先知的三個孩子所取的姓名都在顯明上帝的心意。上帝說，我不再憐憫以色列家，你們不再是我的子民，我也不作你們的上帝(何 1:6-9)。但是先知同時也宣佈上帝的慈愛，祂說，「素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的上帝。」(何 2:23)
b.4-10 章：譴責以色列的不義，宣告刑罰的來臨。以色列人究竟行了那些事情讓上帝不悅呢？他們起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血、驕傲、無人求告上帝、忘記造他的主。連祭司都結黨、殺人、行惡(何6:9)，甚至願意百姓多多行惡，他們才有更多的贖罪祭可吃(何 4:8)。先知又在上帝的家中懷怨(何 9:8)，大家只會倚靠自己(何 10:13)。這實在真是很糟糕的情況。何西阿用倔強的母牛、沒有翻過的餅(現代中文譯本：半生不熟的餅)、翻背的弓(何 4:16、7:8、7:16) 來形容以色列，相當生動。
c.11-14 章：預言以色列將來的復興，其中充滿上帝愛的呼喚：
11:4 我用慈繩愛索牽引他們……。
11:8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？……我回心轉意，我的憐愛大大發動。
12:6 所以你當歸向你的上帝，謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。
14:1-2 以色列啊，你要歸向耶和華－你的上帝；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，……。
4. 何西阿書的主要信息
何西阿書最主要的信息是上帝對以色列不變的愛，這愛並不因以色列的墮落而改變。以色列百姓雖然忘記上帝，上帝卻藉何西阿一而再，再而三地呼籲他們要歸向上帝，要認識上帝。上帝說，「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」(何 14:4) 這種永恆不變的愛和以色列如早晨甘露那麼短暫的愛(何 6:1-4)剛好成強烈的對比。阿摩司書啟示上帝的公義，何西阿書啟示上帝的慈愛，這正好是上帝性情的兩面。何西阿更告訴我們，這兩者有密切的關係：「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。」(何 10:12a) 上帝是多麼希望我們認識祂而行善，這比獻各種祭物還更蒙悅納呢(何 6:6)！
▲附註：
1.唐佑之, <<十二先知書 II：何西亞書>> (香港：天道書樓, 1992), pp.2-3.
2.唐佑之, <<十二先知書 I：阿摩司書、彌迦書>> (香港：天道書樓, 1994), p.13.
3.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), p.394.
4.「泰爾」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原合本譯成「推羅」。
5,同註 2, p.11.
6.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987),p.20.
▲背金句：何西阿書 6:1
▲作業：
1.請從本週報紙上擷取重要新聞三則，嘗試用阿摩司的心情來加以評述，約三百個字。
2.請閱讀約珥(3 章)、彌迦書(7 章)、以賽亞書 16-28 章。
3.請預習第四課。
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教材提供 梁望惠 老師
第三課 向北國之先知： 阿摩司、何西阿
▲本課目的：介紹先知阿摩司與何西阿的時代背景及其信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出阿摩司與何西阿所處時代之特色至少一個。
2.說出阿摩司書與何西阿書所啟示之上帝的特性各一個。
▲相關經文：列王紀下 14:23-17:41
▲本課金句：何西阿書 6:1
新標點和合本：
來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。
現代中文譯本：
以色列人說:「讓我們歸向上主吧！他撕裂了我們，也會醫治我們；他打傷了我們，也會包紮我們。」
台語白話字：
Lai ah, lan tioh kui-oa Ia-ho-hoa；I thiah-lih lan, ia beh i-ho lan；
I phah lan, ia beh pau lan
台語漢字：
來啊，咱著歸倚耶和華！伊拆裂咱，也欲醫好咱；伊拍咱，也欲包咱的傷。
▲本課大綱：一、引言：公元前第八世紀的時代背景
二、阿摩司書
三、短劇：先知何西阿
四、何西阿書
▲課前預備：請兩位學員事先準備演何西阿的短劇，劇本在課文第三段。
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.依你看，台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方？如果這兩位先知在現今的台灣，他們會說什麼樣的話？
2.先知的指責和批判，和法利賽人自命清高、自以為義有什麼不一樣的地方？
3.你預備好隨時可以迎見上帝了嗎？要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢？(參見摩 4:12-13、路 1:74-75、來 4:16)
4.如果你像何西阿一樣，看到自己的國家一蹶不振，社會又不公義，你會有什麼樣的感想？你會怎麼作？
5.阿摩司書和何西阿書所啟示的上帝，其特性有何不同？這兩個特性如何調和？你所認識的上帝特性如何？
▲課程內容
一、引言：公元前第八世紀的時代背景
阿摩司、何西阿和約拿同為公元前第八世紀的先知，當時在位的王南國猶大為烏西雅王(約為公元前 783-742 年)，北國以色列為耶羅波安第二(約為公元前 786-746年)，是耶戶王朝的第四個王。
過去一百多年來，以色列和敘利亞(亞蘭)陸續有戰爭，耶戶雖然除滅以色列境內的巴力，但也導致國力削弱。亞蘭王哈薛不但入侵以色列(王下 10:32)，更進一步要脅猶大的首都耶路撒冷(王下 12:17-18)。耶戶的兒子約哈斯王在位時，情況更糟，以色列又失去一些國土(王下 13:1-7)，一直到亞蘭王哈薛死了，以色列在約哈斯的兒子約阿施王的領導之下才有一些轉機(註 1)。
此時，由於亞述逐漸興起，威脅到亞蘭，削弱了亞蘭的勢力，以色列王約阿施遂趁機自強。他從哈薛的兒子便哈達手中收復了一些失土(王下13:24-25)。他的兒子耶羅波安第二更乘勝追擊，收回以色列邊界之地，從哈馬口(黎巴嫩地帶與黑門山之間的通道)直到亞拉巴海(亦即死海)，如先知約拿所言(王下 14:25)(註 2、3)。
這時候，南國由烏西雅王執政，他在位五十二年，諸多建樹，國力強盛。南北兩國維持和好關係，互通貿易。亞蘭的壓力已經消除，亞述又尚未構成威脅。以色列和猶大在公元前第八世紀上半葉，可謂盛極一時，是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。
這種繁榮富裕的時代，許多人歌功頌德，看好遠景。先知阿摩司、何西阿卻洞察當時的社會問題，警告即將來臨的審判。究竟當時有什麼樣的問題存在呢？
1.貧富不均：貿易和經濟上的發展，使都市繁榮、人口集中，農村卻越來越衰落。結果富戶欺壓窮人，富者愈富，貧者愈貧。阿摩司就曾指責他們，為一雙鞋可以把一個窮人給賣了(摩 2:6、8:6)。
2.宗教敗壞：耶戶雖然除滅了亞哈的妻子耶洗別所帶來的泰爾、西頓(註 4) 的巴力宗教，卻仍保留北國開國君王耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。上帝就藉何西阿責備以色列人：「祭司越發增多，就越發得罪我。」(何 4:7) 以色列人是耶和華也拜，金牛犢也拜，迦南的宗教也拜。他們以為上帝仍必眷顧，耶和華的日子必定是個大喜的日子。
3.道德低落：在一個追逐繁榮的社會裡，許多人看重的是物質生活的提昇，忽略了應遵守的道德，甚至有許多不法、不公義的事情發生。阿摩司慨嘆：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)
當時的人都陶醉在繁榮與富裕當中，沒有留意到背後的種種危機。先知阿摩司、何西阿所面對的就是這樣一個時代。
公元前第八世紀有四位大先知出現，其中阿摩司、何西阿是針對北國發出信息，以賽亞和彌迦則對南國猶大。
依你看，台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方？
二、阿摩司書
1. 先知阿摩司的出身和為人
先知阿摩司的名字有「支持」和「負擔」的意思，他的家鄉提哥亞，位於耶路撒冷南方十二哩，離伯利恆六哩，是一個小地方。所羅門的兒子羅波安王修築保障城時，提哥亞是其中的一個(代下 11:5-12)，可見它是耶路撒冷的外圍防守城邑。提哥亞的四圍是荒蕪的曠野，它的意思是「支搭帳蓬」，可能它是遊牧民族居住之處(註 5)。
阿摩司是提哥亞的牧羊人，又是修理桑樹的(摩 7:14-15)，可以說出身貧寒。由於這樣的出身，他特別能夠體會貧苦人的痛苦。阿摩司住在南國猶大，眼見耳聞種種不公義的事，老遠跑到三十八哩外北國的伯特利去指責百姓的罪惡、宣告審判的信息。阿摩司在富裕繁榮的時代，為以色列人唱哀歌，預告他們即將滅亡(摩 5:1-3)，這種膽量不可謂不大。顯然，阿摩司的信息並不受歡迎。伯特利的祭司亞瑪謝馬上到國王耶羅波安第二那裡告狀，並設法將阿摩司趕回猶大地(摩 7:10-13)。遇到這樣大的困難，支持阿摩司的乃是他蒙召的經驗。他雖然沒有受過先知的訓練，也不認為自己是先知，卻有上帝清楚的選召；因此他敢大膽的宣告上帝的信息，「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」(摩 3:8) 上帝已經發出警告和審判的話語，阿摩司就忠實地、勇敢地傳達上帝的話。
2. 阿摩司書的分段與內容
阿摩司書主要分為三大段：
a.1-2 章：對列邦的審判，預言亞蘭、非利士、泰爾、以東、亞捫、摩押必受罰，最後並論及猶大和以色列的審判。這一段有一個標準模式:「耶和華如此說，…三番四次的犯罪」，阿摩司以此來責備六國的罪惡並宣告審判。
b.3-6 章：責備以色列的種種罪惡，如欺壓人、拜偶像、宴樂等。先知預言上帝要降五樣災禍：缺糧、缺水、蟲災、瘟疫、火燒。這一段的每一章都用「當聽」或「要聽」來做起首。
c.7-9 章：五個審判的異象和復興的應許。耶和華藉著蝗災、火災、準繩、夏果、祭壇等五個異象來顯示祂對以色列百姓的心意。每一段先知都說:「主耶和華指示我一件事……」這些災害是上帝的審判，但在這之後，上帝也宣告安慰的信息，也就是將來的復興。
值得一提的是，上帝在宣佈蝗災、火災之時，阿摩司都向上帝禱告求赦免，上帝就後悔而將災難免除。先知愛百姓的心在此表露無遺。
3. 阿摩司書的主要信息
阿摩司書最主要的信息是宣告上帝的審判，這種種刑罰主要是由以色列的罪惡而來。很多人期盼耶和華的日子來到，但先知阿摩司卻說，上帝的臨在對犯罪的人不是福氣，而是代表審判 (摩 5:18-20)。以色列的罪惡有兩方面，第一是敬拜的虛假，沒有真心地敬拜上帝，在伯特利拜金牛犢。第二是對人的欺壓，公義蕩然無存。先知阿摩司沒有被國富民安的假象所欺騙，他指出他們的事奉和奉獻未蒙悅納 (摩 5:21-24)，
並且真誠地對以色列人提出警告，要以色列人預備迎見上帝(摩 4:12)、尋求上帝(摩 5:4)，如此方能存活。這樣的信息彷彿曠世警鐘，可惜，以色列人沒有聽進去。先知並沒有因而失望，因為在審判與刑罰之外，先知也看到將來的復興，這完全是上帝恩典的作為，也是上帝百姓唯一的盼望。
你預備好隨時可以迎見上帝了嗎？要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢？
三、短劇：先知何西阿
第 一 幕
朋 友：恭喜你，先知啊，聽說你太太又生了一個男孩，兩男一女恰恰好，你給他取什麼名字呀？
何西阿：我給他取的名字是「不是我的子民」。
朋 友：好奇怪的名字哦！咦，你怎麼悶悶不樂呢？
何西阿：那孩子不是我的。
朋 友：(瞪大雙眼，不敢相信的樣子)真的？大嫂，她……
何西阿：我簡直沒臉去見人了。
朋 友：這太不應該了，把她推出去，讓眾人用石頭打死她！
何西阿：我不忍心這樣做，我心裡頭還是愛她呀！
朋 友：這麼沒骨氣，堂堂男子漢，還怕討不到更好的老婆！
何西阿：話不是這麼說的，唉！真希望她能在家裡陪陪我。可是孩子生下來沒多久，她又跑去逛街了。
朋 友：搞不好，她會跟別人私奔哦！
何西阿：我也是這麼擔心。
朋 友：那你乾脆叫她走路嘛！
何西阿：我還是愛她，願意等她回頭。
朋 友：沒見過像你這種男人，真是不可思議，不可思議！
第 二 幕
朋 友：好久不見，這些時候，你都在忙些什麼呀？
何西阿：忙三個孩子呀！
朋 友：孩子一定長大不少。大嫂呢？
何西阿：(神情黯然地)她離家出走了。
朋 友：我不是早就跟你說過了嗎？你那時要是聽我的話跟她離婚就好了。
何西阿：可是上帝配合的，人不可分開。
朋 友：事情都到這種地步了，你還說這種話。你們現在不是分開了？
何西阿：那只是暫時而已，我還在等她回來。
朋 友：你真是多情男子，來，我帶你出去散散心，看你會不會看開一點。
何西阿：也好。
朋 友：那些人在幹什麼？
何西阿：抽籤卜卦，向神明獻祭。
朋 友：那麼多漂亮的女子，還有許多小孩，在幹什麼呀？
何西阿：那是神妓，大家都相信和神妓交合可以帶來興盛。小孩是用來獻祭的。
朋 友：好殘忍哦。他們不求問耶和華了嗎？
何西阿：兩邊都去。
朋 友：祭司們不管這事嗎？
何西阿：他們只要有得吃就好，大家犯罪愈多，贖罪祭獻得愈多，他們的收入就愈多，高興都還來不及呢！
朋 友：真是豈有此理。咦，那裡圍了好多人，我們快過去看看。
何西阿：也好，反正時間還早。
朋 友：那不是大嫂嗎？她怎麼也在奴隸當中！
何西阿：我看看，沒錯，正是她！
朋 友：上帝真是有眼睛，讓壞人有報應。看她這下子還敢不敢再亂來。
何西阿：我想買她回來。
朋 友：你真是愛得死心塌地，我看，除了上帝，沒有人有這種度量。
何西阿：不錯，這正是上帝的心意。百姓們走偏差了，祂的心何等傷痛！祂一直在等待百姓悔改。這種愛是無可比擬的！
四、何西阿書
1. 先知何西阿的家庭
2.
看完剛才的短劇，大家有何感想？(請留時間給大家分享)
先知何西阿的家庭明顯地是個有問題的家庭，妻子不安於室，與別的男人私奔，最後淪為奴隸，待價而估。雖然妻子對他不貞，何西阿還是愛她，等待她歸回，甚至用錢買贖她回來。家庭遇到這樣的不幸，何西阿心裡一定非常難過。在這樣痛苦的經歷中，先知深切體會到上帝對祂百姓的愛；以色列百姓雖然屢次背逆上帝、拜偶像，好像妻子行淫對丈夫不忠，上帝不變的愛仍然等候著他們悔改。
何西阿的家庭相當特殊，然而不幸的遭遇並未攔阻他事奉上帝，反倒成為傳達上帝信息的活教材。這就讓我們看到，上帝揀選人實在不看他的出身與遭遇如何，而是依祂美善的旨意與人的順服。
如果你曾經有過什麼不幸的遭遇，不妨把它交在上帝手中，你所承受的一切祂都知道，祂必眷顧，祂也能夠使用，使它成為別人的祝福。你願意嗎？
2. 何西阿所處的時代
何西阿作先知的時間很長，從南國的烏西雅王一直到希西家王。他是北國本土的先知，信息也是對北國而發，但卻只提北國的耶羅波安第二，忽略所有其他的北國國王。史都亞特認為這可能是因為何西阿書寫成之時，北國已亡，南國是僅存的以色列正統國家(註 6)。何況北國末期在短短的四十多年間一共換了六個王，其中四個都是弒君篡位的，列出他們的名字沒有多大意義，因此只用耶羅波安第二作代表。這樣看來，何西阿親眼看見北國國勢從耶羅波安第二居巴勒斯坦的領導地位，一降而為亞述的附庸。當時內有王宮中的血腥謀殺，外有強敵虎視眈眈，國內拜偶像的風氣又盛，百姓無惡不作，連祭司也不例外。他們聽到先知的指責，非但不悔改，還想投靠埃及、亞述，甚至去拜他們的神明，最後終於被亞述所滅。何西阿看到這些，內心何等傷痛！如果是你，看到自己的國家一蹶不振，社會又不公義，你會有什麼樣的感想？你會怎麼作？
何西阿書多用「以法蓮」代替以色列，因為北國第一個君王耶羅波安屬以法蓮支派。由於先知本身的遭遇，書內多用行淫來形容以色列百姓背叛與上帝所立的約，去事奉別神。
3. 何西阿書的分段與內容
何西阿書主要分為三大段：
a.1-3 章：論到先知婚姻的不美滿、家庭的悲劇。先知的三個孩子所取的姓名都在顯明上帝的心意。上帝說，我不再憐憫以色列家，你們不再是我的子民，我也不作你們的上帝(何 1:6-9)。但是先知同時也宣佈上帝的慈愛，祂說，「素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的上帝。」(何 2:23)
b.4-10 章：譴責以色列的不義，宣告刑罰的來臨。以色列人究竟行了那些事情讓上帝不悅呢？他們起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血、驕傲、無人求告上帝、忘記造他的主。連祭司都結黨、殺人、行惡(何6:9)，甚至願意百姓多多行惡，他們才有更多的贖罪祭可吃(何 4:8)。先知又在上帝的家中懷怨(何 9:8)，大家只會倚靠自己(何 10:13)。這實在真是很糟糕的情況。何西阿用倔強的母牛、沒有翻過的餅(現代中文譯本：半生不熟的餅)、翻背的弓(何 4:16、7:8、7:16) 來形容以色列，相當生動。
c.11-14 章：預言以色列將來的復興，其中充滿上帝愛的呼喚：
11:4 我用慈繩愛索牽引他們……。
11:8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？……我回心轉意，我的憐愛大大發動。
12:6 所以你當歸向你的上帝，謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。
14:1-2 以色列啊，你要歸向耶和華－你的上帝；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，……。
4. 何西阿書的主要信息
何西阿書最主要的信息是上帝對以色列不變的愛，這愛並不因以色列的墮落而改變。以色列百姓雖然忘記上帝，上帝卻藉何西阿一而再，再而三地呼籲他們要歸向上帝，要認識上帝。上帝說，「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」(何 14:4) 這種永恆不變的愛和以色列如早晨甘露那麼短暫的愛(何 6:1-4)剛好成強烈的對比。阿摩司書啟示上帝的公義，何西阿書啟示上帝的慈愛，這正好是上帝性情的兩面。何西阿更告訴我們，這兩者有密切的關係：「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。」(何 10:12a) 上帝是多麼希望我們認識祂而行善，這比獻各種祭物還更蒙悅納呢(何 6:6)！
▲附註：
1.唐佑之, <<十二先知書 II：何西亞書>> (香港：天道書樓, 1992), pp.2-3.
2.唐佑之, <<十二先知書 I：阿摩司書、彌迦書>> (香港：天道書樓, 1994), p.13.
3.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), p.394.
4.「泰爾」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原合本譯成「推羅」。
5,同註 2, p.11.
6.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987),p.20.
▲背金句：何西阿書 6:1
▲作業：
1.請從本週報紙上擷取重要新聞三則，嘗試用阿摩司的心情來加以評述，約三百個字。
2.請閱讀約珥(3 章)、彌迦書(7 章)、以賽亞書 16-28 章。
3.請預習第四課。
2008年4月20日 星期日
健康人生講座
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2008年4月17日 星期四
先知書第二講 向外邦宣教的先知 -- 約拿 那鴻 俄巴底亞
上課影片一 ( 片長 60 分)
(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )
上課影片二 ( 片長 42 分)
第二課 向外邦宣教之先知：約拿、那鴻、俄巴底亞
▲本課目的：藉著上帝透過先知給亞述和以東的信息，來探討上帝對外邦人的心意。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出約拿、那鴻、俄巴底亞所宣講上帝的特性，至少各一個。
2.說出一項上帝對外邦人的心意。
▲本課金句：那鴻書 1:3
新標點和合本：
耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。
他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。
現代中文譯本：
上主不輕易發怒，但大有能力；他絕不以有罪為無罪。
上主行走之處，暴風驟起；雲彩是他腳下揚起的灰塵！
台語白話字：
Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek；koat- toan bo liah u-choe-e
choe bo-choe；Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun
si I e kha e tho-hun.
台語漢字：
耶和華無快受氣，有大能力，決斷無掠有罪者做無罪。耶和華的路佇捲螺風及狂風的中間，雲是伊的腳的土粉。
▲本課大綱：一、亞述與尼尼微大城
二、約拿書
三、那鴻書
四、以東與以色列
五、俄巴底亞書
▲教學建議：本課內容較多，第一段和第四段的背景資料可當參考，上課時最好能著重在先知的信息。或者如果教會的課程安排不必受限於一季 13 課時，本課可分兩次教，約拿書與那鴻書在一課，俄巴底亞書在另一課。
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.外邦人在上帝心目中的地位如何？請談談你的看法。
2.在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？(參看約拿書 1:3)
3.你有過心裡發昏的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？(參看約拿書 2:7、詩篇 61:2)
4.你的服事是否曾經很快見效？如果有的話，你的心情如何？你會高興得忘記歸榮耀給上帝嗎？
5.當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？你覺得呢？
6.你所認識的上帝是怎樣的一位？請分享，在知識上和經驗上的皆可。在服事中，你會更加認識上帝的心意嗎？
7.當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？
▲課程內容
一、亞述與尼尼微大城
研讀舊約聖經時，不知道你會不會有這樣的問題，好像談的都是以色列人的歷史，它和外邦人，或者說以色列以外全世界的人有什麼關係呢？到底外邦人在上帝心目中的地位如何？
羅馬書 3:29 說，「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝。」這句話對有狹隘思想的猶太人，以為唯有他們才是上帝的選民、才能領受上帝恩典者，無疑是一項最好的提醒。上帝的恩典與救恩及於萬邦，上帝的這項旨意早在祂選召亞伯拉罕時就宣示清楚：「地上的萬族都要因你得福。
」(創 12:3) 而上帝的審判亦及於萬邦，在新約如此，在舊約亦然，因為上帝並不偏待人(羅 2:11)。
先知蒙召傳揚上帝的信息，有些信息針對上帝的百姓而發，有些信息是給外邦人的。先知書裡面有三卷書就是針對外邦人而發：俄巴底亞針對以東、約拿和那鴻針對亞述的尼尼微城。約拿可能是有留下著作的早期先知中的一個(註 1)，那鴻比約拿晚了一百五十年左右，但因為它們同樣是論到亞述的尼尼微城，所以我們把它安排在同一課來討論。
亞述是公元前第九世紀崛起的一個帝國，它和北國以色列、南國猶大的歷史有密切關聯。其實亞述在提革拉毘列色一世的領導之下，公元前第十二世紀就已經出現在歷史的舞台上了，不過當時以色列在大衛王和所羅門王全盛時期，亞述的勢力無法擴張。以色列分裂成南北兩國以後，首先面臨的是亞蘭王，也就是敘利亞的入侵。稍後，亞述才逐漸成為敘利亞、以色列、猶大共同的威脅。這當中，亞述在下列幾個王的領導之下，時強時弱(註 2)：
公元前 883-859 亞述拿色巴二世 建設卡喇為京
公元前 858-824 撒縵以色三世 夸夸大戰
公元前 823-811 閃施亞達五世
公元前 810-783 亞大得尼拉力三世
公元前 782-773 撒縵以色四世
公元前 772-755 亞述但三世
公元前 754-745 亞述尼拉力
公元前 745-727 提革拉毘列色三世 又稱普勒王(代上 5:26)
公元前 727-722 撒縵以色五世 陷大馬色、滅敘利亞
公元前 721-705 撒珥根二世 陷撒馬利亞、滅以色列，以尼尼微為京
公元前 704-681 西拿基立 在猶大王希西家時攻耶路撒冷
公元前 681-668 以撒哈頓 重建巴比倫城；猶大王瑪拿西被擄到巴比倫
公元前 668-630 亞述巴尼帕 遠征埃及、陷底比斯城
公元前 612 尼尼微城陷落
尼尼微城位於底格里斯河東岸，是歷史上最特出的城市之一。聖經中用兩卷先知書來論述它，足見它的重要性。創世記10:8-11 記載古代英雄寧錄首先建造亞述的尼尼微城。在先知約拿的時代，也就是亞述王亞大得尼拉力三世或撒縵以色四世時，尼尼微的大小約有三日可走的路程(拿 3:4)，人口數光是小孩就有十二萬，全數至少也有六十萬。不過當時它還不是亞述國的首都。真正將尼尼微定為首都的是撒珥根二世
，而為它沿河岸築城牆的是西拿基立。
尼尼微是由四個城市組成的一個長方形大城，城周達 60 哩，城牆有 100 呎高，其寬度足可容三輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個，每個城樓高 200 呎。城牆周圍還有濠溝圍繞，140 呎寬、60 呎深。估計起來，尼尼微城佔地350 平方哩，比現在的倫敦城還大。尼尼微城內有廣闊的花園、果樹園、草原，又飼養許多牲畜，在亞述帝國全盛時期，它可是風光一時，享有富貴、尊榮(註 3)。這樣的大城，有可能滅亡嗎？
除了約拿和那鴻以外，聖經中還有其他先知也論到亞述：以賽亞書 7:18-20、10:5-19、14:24-27、30:31-33、31:8-9，以西結書 32:22-23，彌迦書 5:6，西番雅書 2:13，撒迦利亞書 10:11，這些經文可以幫助我們更加認識亞述和尼尼微，以及它和上帝百姓的關係。
二、約拿書
(一) 約拿的出身
約拿名字的意思是「鴿子」，照列王紀下 14:25 所記載，他住在迦特希弗，這是在西布倫境內、位於耶穌的故鄉拿撒勒以北數哩(註 4)。
(二) 約拿的時代
約拿是在以色列北國國王耶羅波安第二 (公元前 793-753) 時做先知的。耶羅波安第二是北國的第四個王朝、耶戶王朝的第四位王。
耶羅波安第二在位時，亞述逐漸興起，削弱亞蘭(即敘利亞)的勢力，北國趁機自強，外交、國防、經濟均極盛一時。約拿預言北國將收復從前亞蘭王奪去的地方(王下 10:29-36) ，後來果然獲得實現(王下 14:23-27)。約拿很有可能是以利亞、以利沙栽培出來的先知，因為他出來事奉的年代乃緊接著以利沙。
(三) 約拿書的內容
約拿書的信息主要是針對亞述大城尼尼微，但是約拿所傳講上帝的信息其實很短，只有一句話：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」不像其他先知書的長篇大論。約拿書主要是用先知本身的經歷來述說上帝的心意。這是約拿書最大的特色。
約拿書的內容按其章節可分成四個大點：
1.逃避與管教(第一章)：約拿逃避上帝，這是我們非常熟悉的故事。在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？約拿的經驗告訴我們，上帝是無可逃避的。就像詩篇 139:7-10 所說，上帝是無所不在的。
2.祈禱與感恩(第二章)：約拿本來以為自己命該絕了，不料卻還活著。他在魚腹裡感恩，同時祈求，也許願。他形容自己是「心裡發昏」。你有過這樣的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？
3.傳道與悔改(第三章)：約拿傳的道很簡單，只是宣佈上帝審判的信息：再過四十天，尼尼微城就要傾覆了！沒想到他才走三分之一，城裡的人從上到下都悔改了。你的服事有沒有這樣的果效？如果有的話，你會有怎樣的心情？
4.發怒與受責(第四章)：約拿遵守諾言，到尼尼微城傳道，他只是為了盡一份責任而已，並不希望他們悔改。亞述是以色列的敵人，約拿怕他們悔改，上帝會憐憫，不降所說的災；如此對以色列必然不利。但是上帝教導他體會上帝的心意、祂那憐愛人的心意。今天我們服事上帝，不但要完成上帝所託付的工作，更重要的是體會上帝的心意。上帝教導約拿，祂也會這樣教導我們。
(四) 約拿與耶穌
耶穌引用約拿的經歷來預言自己死後第三天要復活(太 12:38-41、路 11:29-30)，他也引用尼尼微城人的悔改來勉勵當代的人，足見約拿的經歷有多重要！
你喜歡約拿嗎？約拿是一個怎樣的人？依你猜想，約拿為什麼不願意看見尼尼微城的人悔改？如果是你呢？你會希望他們悔改嗎？
三、那鴻書
(一) 那鴻的出身
那鴻的意思是「安慰」，他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城，原意是那鴻(亦即安慰)的村莊，因此有人說，它是為紀念先知那鴻而命名，那鴻係出身於此。如果這種說法正確的話，那鴻出生在北國，親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列人擄到別處時，先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知，其信息主要是針對亞述首都尼尼微城。
(二) 那鴻書的年代
那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯，位於尼羅河上游)的陷落，此城係於公元前 661 年被亞述所攻陷，所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼微的傾覆，尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的，所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之，那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。這段期間正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代，北國此時已被亞述所滅，亞述的財富和聲望正如日中天，那鴻卻來預言其滅亡，豈不是當頭棒喝？
(三)那鴻書的內容
那鴻書共有三章，這三章的重點按照巴斯德的分析，可以歸納如下(註 5)：
1.宣告尼尼微的結局（第一章）
2.形容尼尼微的結局（第二章）
3.解釋尼尼微的結局（第三章）
後來事情果然照那鴻所預言的，尼尼微完全被剪除(鴻 1:12-14)，河閘開放、宮殿沖沒(鴻 2:5-7)，無人為它悲傷(鴻 3:7、19)。
為什麼大家都高興看到尼尼微城被傾覆，無人為它哀哭或惋惜？這是因為亞述的殘暴使列邦吃了很多苦頭。西斯
(Sayce)曾經提到：「亞述人攻陷一城之後所行之殘暴，實在叫人不敢置信。若不是他們把這些刻在石碑或牆上，我們簡直不能想像有這樣的暴行。例如把男女孩活活的燒死，男人被插在木樁上，或活活剝皮，或被挖去雙眼，斬去手腳和鼻子等。婦孺則被賣作奴隸。被攻陷之城則予以徹底破壞，連城附近之樹都全數被砍下。」(註 6)
可能有人會說，戰爭都是殘酷的，征服者都是這樣。一般的人民也常有這樣的心境，希望施行暴政的在位者下台。歷史的教訓告訴我們暴政必亡，如果不停止作惡，政權會很快轉移。
當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？不！如那鴻 1:3 所說，祂不輕易發怒，大有能力，但萬不以有罪的為無罪。那鴻書的預言是對尼尼微而發，這對於受到亞述強烈威脅的猶大及鄰邦來說，實在是莫大的安慰
。
(四) 約拿書與那鴻書中的上帝
先知那鴻在論到尼尼微的結局以前，先描述了許多上帝的特性：忌邪施報(鴻 1:2)，他不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3)，他本為善、在患難的日子為人的保障、認得那些投靠他的人(鴻 1:7)。
先知約拿則用他的經歷來認識上帝。他本來以為上帝是可以逃避掉的(拿 1:3)；他在對外邦船員作見證時說，上帝是創造滄海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在魚腹中，約拿體會到上帝是聽禱告的上帝(拿 2:2、2:7)，是憐愛人的主(拿 2:8)，救恩只有從上帝而來(拿 2:9)。約拿知道上帝是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災(拿 4:2)。正因為他對上帝有這種體認，所以他不願意去傳講上帝的信息。後來證實約拿對上帝的認識是正確的，上帝因尼尼微人的悔改並未降下祂藉約拿所宣佈的災禍，結果亞述逐漸強盛，最後把約拿自己的國家北國以色列滅掉。不過在一百五十年後，亞述再度因其惡行遭到先知那鴻的責備，他們並無悔改之心，上帝的審判至終臨到。上帝的公義與慈愛，不論在那個時代、對那個民族，都是一樣的。
約拿和那鴻都是在服事中更加的認識上帝，而照約翰福音17:3 所說，認識上帝就是永生。你所認識的上帝是怎樣的一位？你能夠在服事中更加認識上帝的心意嗎？
四、以東與以色列
俄巴底亞書是針對以東的，在探討俄巴底亞書之前，我們要先來看以東和以色列的關係。
以東是以掃的別名，意思是「紅色」。以掃是以色列的祖先雅各的孿生哥哥，他以一碗紅豆湯出賣長子的名份，而得到以東這個名字(創 25:27-34)。希伯來書的作者把以掃當做貪戀世俗、失去蒙恩機會的象徵(來 12:16-17)。有人因此怪罪那碗紅豆湯，其實世俗的東西本無所謂好壞，端看人怎樣看待和使用。
雅各因為搶走以掃的祝福，和以掃有一段仇，以掃甚至想要殺他。後來兄弟兩人雖然和好，相安無事(創 27:41-45、32-33 章)，他們的後代卻未修好。以色列人出埃及時路過以東地，想要借道而行，以東人不肯，甚至還出兵攻擊以色列人(民20:14-21)。上帝吩咐以色列人不可與以東爭戰，也不可搶奪他們的地；以色列人因此繞道而行(申 2:1-8)。
以東人所居住的西珥山是一個山脈地帶，斷崖如鋸，矮叢亂生，不過肥沃之山谷也不少。它位於猶大東南方，分佈在死海之南到亞迦巴灣一帶，原屬何利人所有(創 36:20)，後來以東人佔領該地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」，而西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的；恰好以東的祖先以掃也是多毛、性情暴烈。
以東的首都是西拉(Sela，看王下 14:7)，它位於彼特拉(Petra) 背面突出的岩石地帶，比彼特拉高出三百公尺，有時它就直接被稱為彼特拉。彼特拉是個依山岩而建之城，入口處是一個狹長的裂縫，地勢奇特險要，其天然保障，叫敵人極難進攻，使居住在內的人不愁外患。以東其他重要的城市有波斯拉(Bozrah，看耶 49:13)、提幔(Teman，看耶 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦別(申 2:8) 等。
早在以色列的君王制度尚未成立以前，以東就有君王治理他們了(創 36:31-43、代上 1:43-54)。以色列的第一個君王掃羅曾經與以東人爭戰而得勝(撒上 14:47)，有些以東人就被收編在掃羅的軍隊裡。大衛被掃羅追殺逃難時，向掃羅告密並殺挪伯城祭司八十五人的多益就是以東人(撒上 21:7、22:9- 19)。
大衛當王以後，大大戰勝以東，並且在以東全地設立防營(撒下 8:13-14)。列王紀上 11:14-22 記載大衛王的元帥約押，在以東地住了六個月，把以東的男丁都殺光了。只有以東王室的後裔哈達和一些人逃往埃及避難。在所羅門晚年，哈達成為以色列的外患。
南國猶大王約沙法時期，以東曾經聯合摩押和亞捫一起進攻猶大，結果在約沙法王禁食祈禱之下，他們自相殘殺，猶大人不戰而勝(代下 20:1-30)。約沙法王因此得以利用以東南邊、亞迦巴灣北端的以旬迦別港來製造船隻，準備遠航。不過這個計劃卻因與北國以色列王亞哈謝合作，未得上帝喜悅而不得成就(代下 20:35-37)。我們所策劃的，不論是在教會的事奉，或是工作上的計劃，如果蒙上帝喜悅，有上帝幫助，一定可以事半功倍；相反地，若未蒙上帝喜悅，就會徒勞無功。你有這樣的體會嗎？
約沙法王的時代，以東沒有王，只有總督治理(王上 22: 47)。它臣服於猶大，當猶大和以色列聯軍攻打摩押王米沙時，它也隨行(王下 3:4-27)。但是當約沙法的兒子約蘭做王時，以東背叛猶大，在撒益這地方圍困猶大軍隊，猶大潰敗，以東從此脫離猶大的管轄(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。
猶大王亞瑪謝曾經在鹽谷擊殺以東人一萬(王下 14:7)，並且把西珥的神像帶回叩拜，惹上帝發怒(代下 25:11-16)；他的兒子亞撒利雅，亦即烏西雅王，曾經收回以他拉(王下 14:22)。亞哈斯王時期，猶大遭到亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍之圍攻，以東也來趁火打劫，擄去一些人(代下 28:1-17)。亞哈斯王求助於亞述，猶大雖未被亞蘭和以色列聯軍所勝，以他拉城卻又落入以東的版圖(王下 16:6)。
耶路撒冷淪陷時，以東人幸災樂禍地希望它毀滅(詩 137:7)。猶大滅亡以後，有一些以東人搬到猶大南方居住。以東地在公元前第五世紀時，落入阿拉伯人的手中。公元前第三世紀，以東終被阿拉伯族的納巴提人所滅。有一些以東人繼續流亡到猶大南方，他們居住在稱為以土買的地方。馬加比王朝時期(註 7)，許爾堪(John Hyrcanus)戰勝他們，強迫他們接受割禮。公元前 47 年，凱撒猶流任命以土買人安提帕做猶大省
的總督，他的兒子希律接續他做猶大的統治者。以土買人就是以東人。
公元 70 年猶太人起來反抗羅馬，以土買人也參與其中。當羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷時，以土買人也遭受同樣的命運，被消滅。從此，以東就從歷史的舞台上消失(註 8)。照先知所預言的，以色列還有恢復的希望，以東卻永遠斷絕(俄 10節)。
綜上，以東和以色列人都有一樣的祖先。他們的先祖以掃和雅各是亞伯拉罕的兒子以撒的雙生子。他們是鄰國，所以政治、軍事和經濟等各方面都有密切的關係。他們敬拜一樣的上帝，在宗教上也算是同胞。上帝曾經吩咐以色列人，不可憎惡以東人，因為他們是兄弟(申 23:7)。不過，他們也都一樣，曾經落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。
五、俄巴底亞書
(一)、成書日期
有關俄巴底亞書的日期，學者們的爭論很多。由於俄巴底亞提到耶路撒冷城遭災，受到外邦人的攻擊，以東人以仇恨的心來趁火打劫，我們可以探討在歷史上耶路撒冷遭侵略、受擄掠的幾個事件，來推斷俄巴底亞書的日期：
1.猶大王羅波安在位第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，搶奪耶和華殿和王宮的寶物(王上 14:25-26、代下 12:1-12)。
2.猶大王約蘭時期，以東背叛猶大，自立為王(代下 21:8-10)，非利士人和亞拉伯人又來攻擊猶大，擄掠王宮裡所有的財寶和王儲，只剩下最小的王子亞哈謝 (代下 21:16-17)。以東有可能在這時加入非利士和亞拉伯的聯軍，分佔一些掠物，時約公元前第九世紀。
3.猶大王亞哈斯時期，亞蘭和以色列從北方來進攻猶大，以東和非利士則從南方犯境(代下 28:5-6、16-18)。以東人擄掠了一些以色列人，並收回以他拉城(王下 16:6)。
4.巴比倫毀滅耶路撒冷，並把百姓擄去，時約公元前第六世紀(王下 25:1-21、代下 36:11-20)。
第 1 和第 3，由於當時耶路撒冷並未受到大規模的劫掠，和俄巴底亞書所描述的不盡相同，因此可以排除。至於第2 或第 4，學者們有不同的看法。
傅理曼(註 9)、艾基新(註 10)和陳終道(註 11)採第 2 種看法。如此，耶利米才有可能引用俄巴底亞 1-9 節再加以潤飾發揮(耶 49:7-22)。這就把俄巴底亞放在先知書裡最早的一位，屬公元前第九世紀。
史都亞特(D.Stuart)認為第 4 種看法才對，因為還有其他四段經文具有類似情境，而他們都是猶大被擄時期的作品(詩137:7、哀 4:17-22、結 25:12-14、35:1-15)(註 12)。這就把先知俄巴底亞放在後期，屬公元前第六世紀。
(二)、俄巴底亞書的信息
俄巴底亞是舊約聖經裡最短的一卷書，只有一章。它專門論到以色列的兄弟之邦以東。
俄巴底亞這個名字的意思是「耶和華的僕人」，或「敬拜耶和華的人」。他的身世不詳，就他書中所論，有可能他是猶大南方的人。
俄巴底亞主要是論到以東受罰。以東為什麼要受罰呢？
1.他心高氣傲：他仗勢著住在岩穴中，以為自己一定立於不敗之地，心裡驕傲地說，誰能把我拉下地去呢？上帝針對他這種心態，藉著先知告訴他說，你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來 (俄 3-4 節)。
驕傲其實是人類共同的最根本的問題，卻是上帝所不喜悅的。有的人感覺自己自卑，處處不如人，其實，自卑只是驕傲的另一種面貌。我們必須在聖靈的光照及帶領之下，倚靠上帝，學習主耶穌的柔和謙卑。如果我們能夠常常記得，一切都是從上帝所領受來的，不是我們所原有的，可能比較容易謙卑(林前 4:7)。羅馬書 12:3 也這樣說：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
2.他自以為有智慧：以東一向自詡有智慧。可是人的智慧在上帝看來，實在算不得什麼(林前 1:25)，有時候，反而攔阻人認識上帝(林前 1:21)。上帝雖然賞賜給人聰明、智慧，卻不要人倚賴這些。箴言 3:5 說，「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」只要不倚靠這些，專心仰賴上帝，這些就都能夠被上帝所使用。
3.他在兄弟雅各遭難時落井下石，一點也無憐憫之心：先知所指責的有行強暴、和搶奪者同夥、袖手旁觀、幸災樂禍、趁火打劫、剪除逃脫者，甚至作幫兇，把剩下的人交付仇敵。看起來，以東人似乎恨透猶大人，恨不得他遭報！從以東和以色列在歷史上的發展關係來看，以東的這種心態是可以理解的，但是上帝不喜悅。
當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？
先知提到一個降罰的日子，以東怎樣對待以色列，他也必受到同樣的遭遇，他會得到報應。耶穌教導我們，「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(太 7:12)，這真是上帝所定人與人之間的法則。
其實，上帝的審判是針對萬國的。無論那一邦、那一國，或是上帝的百姓有驕傲的心態，或是幸災樂禍的心態，上帝都會審判。不過，上帝給雅各有一個特別的應許，就是有一天他必興盛，必得原有的產業。相對地，以掃家卻永遠斷絕。看起來好像上帝不公平，偏愛以色列，其實上帝賜給雅各的福份是給凡有信心、信賴祂的每一個人的。
除了俄巴底亞專論以東以外，其他先知也有預言以東的毀滅：以賽亞書 34:5-15、63:1-6，耶利米書 49:7-22，耶利米哀歌 4:21-22，以西結書 25:12-14、35 章，約珥書 3:19，阿摩司書 1:11-12，瑪拉基書 1:2-5。
以東最後是被阿拉伯人所滅，它比猶大被擄更晚，但它從來沒有像猶大那樣歸回、復國。
▲附註：
1. 近代有些學者的研究認為約拿書是一部文學作品，它的寫法比較像寓言式，文中採用許多誇大與擬人式的講法。他們主張作者借用耶羅波安第二時期的先知約拿 (王下 14:25) 作背景，寫下約拿書來表明一些重要的信息。此等見解並不會影響我們對上帝與聖經的信心，反倒讓我們看到解釋聖經的多面性與複雜性。
2. 2.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯,(台北：華神出版社,1993), pp.175-177.
3.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.512-513.
4.同註 3, p.460.
5.同註 3, p.511.
6.同註 3, pp.472-473.
7.馬加比王朝是兩約之間，猶太人被外族壓迫時所出現的一個短暫王國。詳見本書 p.146，或梁望惠, <<耶穌生平>>, (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998), pp.8-13.
8.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1994),p.141.
9.同註 8, pp.138-139.
10.艾基新(G.L.Archer) <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1985), pp.356-357.
11.陳終道,「列王與先知對照表」, 台北：中國信徒佈道會,1993.
12.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;,vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987), pp.403-404.
▲背金句：那鴻書 1:3
▲作業：
1.默寫本課金句。
2.請閱讀阿摩書(9 章)、何西阿書(14 章)。
3.請預習第三課。
(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )
上課影片二 ( 片長 42 分)
第二課 向外邦宣教之先知：約拿、那鴻、俄巴底亞
▲本課目的：藉著上帝透過先知給亞述和以東的信息，來探討上帝對外邦人的心意。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出約拿、那鴻、俄巴底亞所宣講上帝的特性，至少各一個。
2.說出一項上帝對外邦人的心意。
▲本課金句：那鴻書 1:3
新標點和合本：
耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。
他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。
現代中文譯本：
上主不輕易發怒，但大有能力；他絕不以有罪為無罪。
上主行走之處，暴風驟起；雲彩是他腳下揚起的灰塵！
台語白話字：
Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek；koat- toan bo liah u-choe-e
choe bo-choe；Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun
si I e kha e tho-hun.
台語漢字：
耶和華無快受氣，有大能力，決斷無掠有罪者做無罪。耶和華的路佇捲螺風及狂風的中間，雲是伊的腳的土粉。
▲本課大綱：一、亞述與尼尼微大城
二、約拿書
三、那鴻書
四、以東與以色列
五、俄巴底亞書
▲教學建議：本課內容較多，第一段和第四段的背景資料可當參考，上課時最好能著重在先知的信息。或者如果教會的課程安排不必受限於一季 13 課時，本課可分兩次教，約拿書與那鴻書在一課，俄巴底亞書在另一課。
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.外邦人在上帝心目中的地位如何？請談談你的看法。
2.在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？(參看約拿書 1:3)
3.你有過心裡發昏的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？(參看約拿書 2:7、詩篇 61:2)
4.你的服事是否曾經很快見效？如果有的話，你的心情如何？你會高興得忘記歸榮耀給上帝嗎？
5.當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？你覺得呢？
6.你所認識的上帝是怎樣的一位？請分享，在知識上和經驗上的皆可。在服事中，你會更加認識上帝的心意嗎？
7.當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？
▲課程內容
一、亞述與尼尼微大城
研讀舊約聖經時，不知道你會不會有這樣的問題，好像談的都是以色列人的歷史，它和外邦人，或者說以色列以外全世界的人有什麼關係呢？到底外邦人在上帝心目中的地位如何？
羅馬書 3:29 說，「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝。」這句話對有狹隘思想的猶太人，以為唯有他們才是上帝的選民、才能領受上帝恩典者，無疑是一項最好的提醒。上帝的恩典與救恩及於萬邦，上帝的這項旨意早在祂選召亞伯拉罕時就宣示清楚：「地上的萬族都要因你得福。
」(創 12:3) 而上帝的審判亦及於萬邦，在新約如此，在舊約亦然，因為上帝並不偏待人(羅 2:11)。
先知蒙召傳揚上帝的信息，有些信息針對上帝的百姓而發，有些信息是給外邦人的。先知書裡面有三卷書就是針對外邦人而發：俄巴底亞針對以東、約拿和那鴻針對亞述的尼尼微城。約拿可能是有留下著作的早期先知中的一個(註 1)，那鴻比約拿晚了一百五十年左右，但因為它們同樣是論到亞述的尼尼微城，所以我們把它安排在同一課來討論。
亞述是公元前第九世紀崛起的一個帝國，它和北國以色列、南國猶大的歷史有密切關聯。其實亞述在提革拉毘列色一世的領導之下，公元前第十二世紀就已經出現在歷史的舞台上了，不過當時以色列在大衛王和所羅門王全盛時期，亞述的勢力無法擴張。以色列分裂成南北兩國以後，首先面臨的是亞蘭王，也就是敘利亞的入侵。稍後，亞述才逐漸成為敘利亞、以色列、猶大共同的威脅。這當中，亞述在下列幾個王的領導之下，時強時弱(註 2)：
公元前 883-859 亞述拿色巴二世 建設卡喇為京
公元前 858-824 撒縵以色三世 夸夸大戰
公元前 823-811 閃施亞達五世
公元前 810-783 亞大得尼拉力三世
公元前 782-773 撒縵以色四世
公元前 772-755 亞述但三世
公元前 754-745 亞述尼拉力
公元前 745-727 提革拉毘列色三世 又稱普勒王(代上 5:26)
公元前 727-722 撒縵以色五世 陷大馬色、滅敘利亞
公元前 721-705 撒珥根二世 陷撒馬利亞、滅以色列，以尼尼微為京
公元前 704-681 西拿基立 在猶大王希西家時攻耶路撒冷
公元前 681-668 以撒哈頓 重建巴比倫城；猶大王瑪拿西被擄到巴比倫
公元前 668-630 亞述巴尼帕 遠征埃及、陷底比斯城
公元前 612 尼尼微城陷落
尼尼微城位於底格里斯河東岸，是歷史上最特出的城市之一。聖經中用兩卷先知書來論述它，足見它的重要性。創世記10:8-11 記載古代英雄寧錄首先建造亞述的尼尼微城。在先知約拿的時代，也就是亞述王亞大得尼拉力三世或撒縵以色四世時，尼尼微的大小約有三日可走的路程(拿 3:4)，人口數光是小孩就有十二萬，全數至少也有六十萬。不過當時它還不是亞述國的首都。真正將尼尼微定為首都的是撒珥根二世
，而為它沿河岸築城牆的是西拿基立。
尼尼微是由四個城市組成的一個長方形大城，城周達 60 哩，城牆有 100 呎高，其寬度足可容三輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個，每個城樓高 200 呎。城牆周圍還有濠溝圍繞，140 呎寬、60 呎深。估計起來，尼尼微城佔地350 平方哩，比現在的倫敦城還大。尼尼微城內有廣闊的花園、果樹園、草原，又飼養許多牲畜，在亞述帝國全盛時期，它可是風光一時，享有富貴、尊榮(註 3)。這樣的大城，有可能滅亡嗎？
除了約拿和那鴻以外，聖經中還有其他先知也論到亞述：以賽亞書 7:18-20、10:5-19、14:24-27、30:31-33、31:8-9，以西結書 32:22-23，彌迦書 5:6，西番雅書 2:13，撒迦利亞書 10:11，這些經文可以幫助我們更加認識亞述和尼尼微，以及它和上帝百姓的關係。
二、約拿書
(一) 約拿的出身
約拿名字的意思是「鴿子」，照列王紀下 14:25 所記載，他住在迦特希弗，這是在西布倫境內、位於耶穌的故鄉拿撒勒以北數哩(註 4)。
(二) 約拿的時代
約拿是在以色列北國國王耶羅波安第二 (公元前 793-753) 時做先知的。耶羅波安第二是北國的第四個王朝、耶戶王朝的第四位王。
耶羅波安第二在位時，亞述逐漸興起，削弱亞蘭(即敘利亞)的勢力，北國趁機自強，外交、國防、經濟均極盛一時。約拿預言北國將收復從前亞蘭王奪去的地方(王下 10:29-36) ，後來果然獲得實現(王下 14:23-27)。約拿很有可能是以利亞、以利沙栽培出來的先知，因為他出來事奉的年代乃緊接著以利沙。
(三) 約拿書的內容
約拿書的信息主要是針對亞述大城尼尼微，但是約拿所傳講上帝的信息其實很短，只有一句話：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」不像其他先知書的長篇大論。約拿書主要是用先知本身的經歷來述說上帝的心意。這是約拿書最大的特色。
約拿書的內容按其章節可分成四個大點：
1.逃避與管教(第一章)：約拿逃避上帝，這是我們非常熟悉的故事。在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？約拿的經驗告訴我們，上帝是無可逃避的。就像詩篇 139:7-10 所說，上帝是無所不在的。
2.祈禱與感恩(第二章)：約拿本來以為自己命該絕了，不料卻還活著。他在魚腹裡感恩，同時祈求，也許願。他形容自己是「心裡發昏」。你有過這樣的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？
3.傳道與悔改(第三章)：約拿傳的道很簡單，只是宣佈上帝審判的信息：再過四十天，尼尼微城就要傾覆了！沒想到他才走三分之一，城裡的人從上到下都悔改了。你的服事有沒有這樣的果效？如果有的話，你會有怎樣的心情？
4.發怒與受責(第四章)：約拿遵守諾言，到尼尼微城傳道，他只是為了盡一份責任而已，並不希望他們悔改。亞述是以色列的敵人，約拿怕他們悔改，上帝會憐憫，不降所說的災；如此對以色列必然不利。但是上帝教導他體會上帝的心意、祂那憐愛人的心意。今天我們服事上帝，不但要完成上帝所託付的工作，更重要的是體會上帝的心意。上帝教導約拿，祂也會這樣教導我們。
(四) 約拿與耶穌
耶穌引用約拿的經歷來預言自己死後第三天要復活(太 12:38-41、路 11:29-30)，他也引用尼尼微城人的悔改來勉勵當代的人，足見約拿的經歷有多重要！
你喜歡約拿嗎？約拿是一個怎樣的人？依你猜想，約拿為什麼不願意看見尼尼微城的人悔改？如果是你呢？你會希望他們悔改嗎？
三、那鴻書
(一) 那鴻的出身
那鴻的意思是「安慰」，他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城，原意是那鴻(亦即安慰)的村莊，因此有人說，它是為紀念先知那鴻而命名，那鴻係出身於此。如果這種說法正確的話，那鴻出生在北國，親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列人擄到別處時，先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知，其信息主要是針對亞述首都尼尼微城。
(二) 那鴻書的年代
那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯，位於尼羅河上游)的陷落，此城係於公元前 661 年被亞述所攻陷，所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼微的傾覆，尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的，所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之，那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。這段期間正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代，北國此時已被亞述所滅，亞述的財富和聲望正如日中天，那鴻卻來預言其滅亡，豈不是當頭棒喝？
(三)那鴻書的內容
那鴻書共有三章，這三章的重點按照巴斯德的分析，可以歸納如下(註 5)：
1.宣告尼尼微的結局（第一章）
2.形容尼尼微的結局（第二章）
3.解釋尼尼微的結局（第三章）
後來事情果然照那鴻所預言的，尼尼微完全被剪除(鴻 1:12-14)，河閘開放、宮殿沖沒(鴻 2:5-7)，無人為它悲傷(鴻 3:7、19)。
為什麼大家都高興看到尼尼微城被傾覆，無人為它哀哭或惋惜？這是因為亞述的殘暴使列邦吃了很多苦頭。西斯
(Sayce)曾經提到：「亞述人攻陷一城之後所行之殘暴，實在叫人不敢置信。若不是他們把這些刻在石碑或牆上，我們簡直不能想像有這樣的暴行。例如把男女孩活活的燒死，男人被插在木樁上，或活活剝皮，或被挖去雙眼，斬去手腳和鼻子等。婦孺則被賣作奴隸。被攻陷之城則予以徹底破壞，連城附近之樹都全數被砍下。」(註 6)
可能有人會說，戰爭都是殘酷的，征服者都是這樣。一般的人民也常有這樣的心境，希望施行暴政的在位者下台。歷史的教訓告訴我們暴政必亡，如果不停止作惡，政權會很快轉移。
當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？不！如那鴻 1:3 所說，祂不輕易發怒，大有能力，但萬不以有罪的為無罪。那鴻書的預言是對尼尼微而發，這對於受到亞述強烈威脅的猶大及鄰邦來說，實在是莫大的安慰
。
(四) 約拿書與那鴻書中的上帝
先知那鴻在論到尼尼微的結局以前，先描述了許多上帝的特性：忌邪施報(鴻 1:2)，他不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3)，他本為善、在患難的日子為人的保障、認得那些投靠他的人(鴻 1:7)。
先知約拿則用他的經歷來認識上帝。他本來以為上帝是可以逃避掉的(拿 1:3)；他在對外邦船員作見證時說，上帝是創造滄海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在魚腹中，約拿體會到上帝是聽禱告的上帝(拿 2:2、2:7)，是憐愛人的主(拿 2:8)，救恩只有從上帝而來(拿 2:9)。約拿知道上帝是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災(拿 4:2)。正因為他對上帝有這種體認，所以他不願意去傳講上帝的信息。後來證實約拿對上帝的認識是正確的，上帝因尼尼微人的悔改並未降下祂藉約拿所宣佈的災禍，結果亞述逐漸強盛，最後把約拿自己的國家北國以色列滅掉。不過在一百五十年後，亞述再度因其惡行遭到先知那鴻的責備，他們並無悔改之心，上帝的審判至終臨到。上帝的公義與慈愛，不論在那個時代、對那個民族，都是一樣的。
約拿和那鴻都是在服事中更加的認識上帝，而照約翰福音17:3 所說，認識上帝就是永生。你所認識的上帝是怎樣的一位？你能夠在服事中更加認識上帝的心意嗎？
四、以東與以色列
俄巴底亞書是針對以東的，在探討俄巴底亞書之前，我們要先來看以東和以色列的關係。
以東是以掃的別名，意思是「紅色」。以掃是以色列的祖先雅各的孿生哥哥，他以一碗紅豆湯出賣長子的名份，而得到以東這個名字(創 25:27-34)。希伯來書的作者把以掃當做貪戀世俗、失去蒙恩機會的象徵(來 12:16-17)。有人因此怪罪那碗紅豆湯，其實世俗的東西本無所謂好壞，端看人怎樣看待和使用。
雅各因為搶走以掃的祝福，和以掃有一段仇，以掃甚至想要殺他。後來兄弟兩人雖然和好，相安無事(創 27:41-45、32-33 章)，他們的後代卻未修好。以色列人出埃及時路過以東地，想要借道而行，以東人不肯，甚至還出兵攻擊以色列人(民20:14-21)。上帝吩咐以色列人不可與以東爭戰，也不可搶奪他們的地；以色列人因此繞道而行(申 2:1-8)。
以東人所居住的西珥山是一個山脈地帶，斷崖如鋸，矮叢亂生，不過肥沃之山谷也不少。它位於猶大東南方，分佈在死海之南到亞迦巴灣一帶，原屬何利人所有(創 36:20)，後來以東人佔領該地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」，而西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的；恰好以東的祖先以掃也是多毛、性情暴烈。
以東的首都是西拉(Sela，看王下 14:7)，它位於彼特拉(Petra) 背面突出的岩石地帶，比彼特拉高出三百公尺，有時它就直接被稱為彼特拉。彼特拉是個依山岩而建之城，入口處是一個狹長的裂縫，地勢奇特險要，其天然保障，叫敵人極難進攻，使居住在內的人不愁外患。以東其他重要的城市有波斯拉(Bozrah，看耶 49:13)、提幔(Teman，看耶 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦別(申 2:8) 等。
早在以色列的君王制度尚未成立以前，以東就有君王治理他們了(創 36:31-43、代上 1:43-54)。以色列的第一個君王掃羅曾經與以東人爭戰而得勝(撒上 14:47)，有些以東人就被收編在掃羅的軍隊裡。大衛被掃羅追殺逃難時，向掃羅告密並殺挪伯城祭司八十五人的多益就是以東人(撒上 21:7、22:9- 19)。
大衛當王以後，大大戰勝以東，並且在以東全地設立防營(撒下 8:13-14)。列王紀上 11:14-22 記載大衛王的元帥約押，在以東地住了六個月，把以東的男丁都殺光了。只有以東王室的後裔哈達和一些人逃往埃及避難。在所羅門晚年，哈達成為以色列的外患。
南國猶大王約沙法時期，以東曾經聯合摩押和亞捫一起進攻猶大，結果在約沙法王禁食祈禱之下，他們自相殘殺，猶大人不戰而勝(代下 20:1-30)。約沙法王因此得以利用以東南邊、亞迦巴灣北端的以旬迦別港來製造船隻，準備遠航。不過這個計劃卻因與北國以色列王亞哈謝合作，未得上帝喜悅而不得成就(代下 20:35-37)。我們所策劃的，不論是在教會的事奉，或是工作上的計劃，如果蒙上帝喜悅，有上帝幫助，一定可以事半功倍；相反地，若未蒙上帝喜悅，就會徒勞無功。你有這樣的體會嗎？
約沙法王的時代，以東沒有王，只有總督治理(王上 22: 47)。它臣服於猶大，當猶大和以色列聯軍攻打摩押王米沙時，它也隨行(王下 3:4-27)。但是當約沙法的兒子約蘭做王時，以東背叛猶大，在撒益這地方圍困猶大軍隊，猶大潰敗，以東從此脫離猶大的管轄(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。
猶大王亞瑪謝曾經在鹽谷擊殺以東人一萬(王下 14:7)，並且把西珥的神像帶回叩拜，惹上帝發怒(代下 25:11-16)；他的兒子亞撒利雅，亦即烏西雅王，曾經收回以他拉(王下 14:22)。亞哈斯王時期，猶大遭到亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍之圍攻，以東也來趁火打劫，擄去一些人(代下 28:1-17)。亞哈斯王求助於亞述，猶大雖未被亞蘭和以色列聯軍所勝，以他拉城卻又落入以東的版圖(王下 16:6)。
耶路撒冷淪陷時，以東人幸災樂禍地希望它毀滅(詩 137:7)。猶大滅亡以後，有一些以東人搬到猶大南方居住。以東地在公元前第五世紀時，落入阿拉伯人的手中。公元前第三世紀，以東終被阿拉伯族的納巴提人所滅。有一些以東人繼續流亡到猶大南方，他們居住在稱為以土買的地方。馬加比王朝時期(註 7)，許爾堪(John Hyrcanus)戰勝他們，強迫他們接受割禮。公元前 47 年，凱撒猶流任命以土買人安提帕做猶大省
的總督，他的兒子希律接續他做猶大的統治者。以土買人就是以東人。
公元 70 年猶太人起來反抗羅馬，以土買人也參與其中。當羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷時，以土買人也遭受同樣的命運，被消滅。從此，以東就從歷史的舞台上消失(註 8)。照先知所預言的，以色列還有恢復的希望，以東卻永遠斷絕(俄 10節)。
綜上，以東和以色列人都有一樣的祖先。他們的先祖以掃和雅各是亞伯拉罕的兒子以撒的雙生子。他們是鄰國，所以政治、軍事和經濟等各方面都有密切的關係。他們敬拜一樣的上帝，在宗教上也算是同胞。上帝曾經吩咐以色列人，不可憎惡以東人，因為他們是兄弟(申 23:7)。不過，他們也都一樣，曾經落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。
五、俄巴底亞書
(一)、成書日期
有關俄巴底亞書的日期，學者們的爭論很多。由於俄巴底亞提到耶路撒冷城遭災，受到外邦人的攻擊，以東人以仇恨的心來趁火打劫，我們可以探討在歷史上耶路撒冷遭侵略、受擄掠的幾個事件，來推斷俄巴底亞書的日期：
1.猶大王羅波安在位第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，搶奪耶和華殿和王宮的寶物(王上 14:25-26、代下 12:1-12)。
2.猶大王約蘭時期，以東背叛猶大，自立為王(代下 21:8-10)，非利士人和亞拉伯人又來攻擊猶大，擄掠王宮裡所有的財寶和王儲，只剩下最小的王子亞哈謝 (代下 21:16-17)。以東有可能在這時加入非利士和亞拉伯的聯軍，分佔一些掠物，時約公元前第九世紀。
3.猶大王亞哈斯時期，亞蘭和以色列從北方來進攻猶大，以東和非利士則從南方犯境(代下 28:5-6、16-18)。以東人擄掠了一些以色列人，並收回以他拉城(王下 16:6)。
4.巴比倫毀滅耶路撒冷，並把百姓擄去，時約公元前第六世紀(王下 25:1-21、代下 36:11-20)。
第 1 和第 3，由於當時耶路撒冷並未受到大規模的劫掠，和俄巴底亞書所描述的不盡相同，因此可以排除。至於第2 或第 4，學者們有不同的看法。
傅理曼(註 9)、艾基新(註 10)和陳終道(註 11)採第 2 種看法。如此，耶利米才有可能引用俄巴底亞 1-9 節再加以潤飾發揮(耶 49:7-22)。這就把俄巴底亞放在先知書裡最早的一位，屬公元前第九世紀。
史都亞特(D.Stuart)認為第 4 種看法才對，因為還有其他四段經文具有類似情境，而他們都是猶大被擄時期的作品(詩137:7、哀 4:17-22、結 25:12-14、35:1-15)(註 12)。這就把先知俄巴底亞放在後期，屬公元前第六世紀。
(二)、俄巴底亞書的信息
俄巴底亞是舊約聖經裡最短的一卷書，只有一章。它專門論到以色列的兄弟之邦以東。
俄巴底亞這個名字的意思是「耶和華的僕人」，或「敬拜耶和華的人」。他的身世不詳，就他書中所論，有可能他是猶大南方的人。
俄巴底亞主要是論到以東受罰。以東為什麼要受罰呢？
1.他心高氣傲：他仗勢著住在岩穴中，以為自己一定立於不敗之地，心裡驕傲地說，誰能把我拉下地去呢？上帝針對他這種心態，藉著先知告訴他說，你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來 (俄 3-4 節)。
驕傲其實是人類共同的最根本的問題，卻是上帝所不喜悅的。有的人感覺自己自卑，處處不如人，其實，自卑只是驕傲的另一種面貌。我們必須在聖靈的光照及帶領之下，倚靠上帝，學習主耶穌的柔和謙卑。如果我們能夠常常記得，一切都是從上帝所領受來的，不是我們所原有的，可能比較容易謙卑(林前 4:7)。羅馬書 12:3 也這樣說：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
2.他自以為有智慧：以東一向自詡有智慧。可是人的智慧在上帝看來，實在算不得什麼(林前 1:25)，有時候，反而攔阻人認識上帝(林前 1:21)。上帝雖然賞賜給人聰明、智慧，卻不要人倚賴這些。箴言 3:5 說，「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」只要不倚靠這些，專心仰賴上帝，這些就都能夠被上帝所使用。
3.他在兄弟雅各遭難時落井下石，一點也無憐憫之心：先知所指責的有行強暴、和搶奪者同夥、袖手旁觀、幸災樂禍、趁火打劫、剪除逃脫者，甚至作幫兇，把剩下的人交付仇敵。看起來，以東人似乎恨透猶大人，恨不得他遭報！從以東和以色列在歷史上的發展關係來看，以東的這種心態是可以理解的，但是上帝不喜悅。
當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？
先知提到一個降罰的日子，以東怎樣對待以色列，他也必受到同樣的遭遇，他會得到報應。耶穌教導我們，「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(太 7:12)，這真是上帝所定人與人之間的法則。
其實，上帝的審判是針對萬國的。無論那一邦、那一國，或是上帝的百姓有驕傲的心態，或是幸災樂禍的心態，上帝都會審判。不過，上帝給雅各有一個特別的應許，就是有一天他必興盛，必得原有的產業。相對地，以掃家卻永遠斷絕。看起來好像上帝不公平，偏愛以色列，其實上帝賜給雅各的福份是給凡有信心、信賴祂的每一個人的。
除了俄巴底亞專論以東以外，其他先知也有預言以東的毀滅：以賽亞書 34:5-15、63:1-6，耶利米書 49:7-22，耶利米哀歌 4:21-22，以西結書 25:12-14、35 章，約珥書 3:19，阿摩司書 1:11-12，瑪拉基書 1:2-5。
以東最後是被阿拉伯人所滅，它比猶大被擄更晚，但它從來沒有像猶大那樣歸回、復國。
▲附註：
1. 近代有些學者的研究認為約拿書是一部文學作品，它的寫法比較像寓言式，文中採用許多誇大與擬人式的講法。他們主張作者借用耶羅波安第二時期的先知約拿 (王下 14:25) 作背景，寫下約拿書來表明一些重要的信息。此等見解並不會影響我們對上帝與聖經的信心，反倒讓我們看到解釋聖經的多面性與複雜性。
2. 2.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯,(台北：華神出版社,1993), pp.175-177.
3.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.512-513.
4.同註 3, p.460.
5.同註 3, p.511.
6.同註 3, pp.472-473.
7.馬加比王朝是兩約之間，猶太人被外族壓迫時所出現的一個短暫王國。詳見本書 p.146，或梁望惠, <<耶穌生平>>, (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998), pp.8-13.
8.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1994),p.141.
9.同註 8, pp.138-139.
10.艾基新(G.L.Archer) <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1985), pp.356-357.
11.陳終道,「列王與先知對照表」, 台北：中國信徒佈道會,1993.
12.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;,vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987), pp.403-404.
▲背金句：那鴻書 1:3
▲作業：
1.默寫本課金句。
2.請閱讀阿摩書(9 章)、何西阿書(14 章)。
3.請預習第三課。
如何幫助憂鬱症的朋友 2
主講 蔡茂堂牧師
演講摘要
憂鬱症的思想偏差
黑白二分天下
過度誇大一般
選擇顧此失彼
否認積極正面
固執消極論斷
小人心君子腹
預言悲慘結局
隨意放大放小
感覺當為事實
泛道德化傾向
輕易張貼標籤
如何幫助自己走出憂鬱谷
設定合理目標 承擔適當責任
將大事化小事 區分優先次序
親近知心良友 避免離群索居
勉強參加娛樂 適度有養運動
情緒恢復費時 勿盼一步登天
延後重大抉擇 請教良師益友
懷抱謙卑感恩 接受親友相助
信仰如何幫助我們走出憂鬱谷
向上帝用詩篇傾心吐意
基督裡蒙恩典接納自己
進教會大家庭彼此相愛
在聖靈光照中明白真理
十字架倒影下互相饒恕
憂鬱症的全面防治
結論
問題與討論
演講摘要
憂鬱症的思想偏差
黑白二分天下
過度誇大一般
選擇顧此失彼
否認積極正面
固執消極論斷
小人心君子腹
預言悲慘結局
隨意放大放小
感覺當為事實
泛道德化傾向
輕易張貼標籤
如何幫助自己走出憂鬱谷
設定合理目標 承擔適當責任
將大事化小事 區分優先次序
親近知心良友 避免離群索居
勉強參加娛樂 適度有養運動
情緒恢復費時 勿盼一步登天
延後重大抉擇 請教良師益友
懷抱謙卑感恩 接受親友相助
信仰如何幫助我們走出憂鬱谷
向上帝用詩篇傾心吐意
基督裡蒙恩典接納自己
進教會大家庭彼此相愛
在聖靈光照中明白真理
十字架倒影下互相饒恕
憂鬱症的全面防治
結論
問題與討論
如何幫助憂鬱症的朋友 1
主講 蔡茂堂牧師
前言 意難忘
哀愁的哲學
美麗與哀愁
人生與哀愁
智慧與哀愁
行動與哀愁
哀愁的表現
憂鬱的診斷
兩大必要症狀
兩週持續時間
兩大症狀 -- 心情低落 興趣喪失
哀愁的種類
下一段影片 如何幫助憂鬱症的朋友 2
前言 意難忘
哀愁的哲學
美麗與哀愁
人生與哀愁
智慧與哀愁
行動與哀愁
哀愁的表現
憂鬱的診斷
兩大必要症狀
兩週持續時間
兩大症狀 -- 心情低落 興趣喪失
哀愁的種類
下一段影片 如何幫助憂鬱症的朋友 2
2008年4月11日 星期五
2008年4月10日 星期四
2008年4月9日 星期三
先知書第一課 -- 先知書導論
主講 鐘俊彥傳道
影片一 (片長 56分)
(下載影片準備時間約 1分鐘 準備好時會自動撥放 )
影片二 (片長 51分)
教材 梁望惠老師提供
影片一 (片長 56分)
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影片二 (片長 51分)
教材 梁望惠老師提供
第一課 先知書總論
▲本課目的：對全部的先知書作一個概括性的介紹。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出先知最主要的職份與功能。
2.說出一個大先知與三個小先知的名字。
▲本課金句：希伯來書 1:1-2a (註 1)
新標點和合本：
上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。
現代中文譯本：
在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知向我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子向我們說話。
台語白話字：
Siong-te ti chai-cha i-keng thok hiah e sian-ti, eng choe-choe toa,choe-choe
hong-hoat,ka liat-cho kong；ta ti hiah e jit e lo-be,thok I e Kia ka lan kong.
台語漢字：
上帝佇在早已經託許個先知用多多段、多多方法給列祖講，今佇許個日的路尾託伊的子給咱講。
▲課前預備：預備幻燈機、錄音機、銀幕和慕迪聖經學院所出版的幻燈片：先知書。幻燈片和中文解說的錄音帶，可向台灣基督長老教會總會教育委員會及各大神學院圖書館洽借，或向總會教育委員會洽購。幻燈解說收錄在本書附錄一。
▲本課大綱：一、幻燈：各先知書簡單提示
二、先知的起源與發展
三、先知的職份與功能
四、先知書在正典中的地位
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.先知書你最熟悉的是那一卷？你從這卷先知書得到怎樣的幫助？
2.你準備好隨時可以迎見上帝了嗎？(參看摩 4:12)
3.上帝最希望世人怎樣行？(參看彌 6:8) 你覺得大部份的世人有如此遵行嗎？要怎樣才能常常如此遵行、不致偏離？
4.先知相當於今天的什麼人？相當於現今的牧師、傳道人、長老、執事、或是平信徒？你的看法如何？
5.現今的時代還有先知嗎？如何分辨真先知和假先知呢？
6.你在四周社會的變遷中，留意到上帝的恩手、上帝的作為嗎？你想，上帝會對我們這個社會的人說什麼？
▲課程內容
一、幻燈：各先知書簡單提示
你曾經把先知書讀過一遍嗎？你對先知和先知書的印象如何？
請放映先知書幻燈片，總共約需 15 分 45 秒。
看完剛才的幻燈，你有什麼樣的感想？或有什麼樣的問題？請每個人都分享一點。
如幻燈片所顯示的，各先知書的大要如下：(如果借到幻燈片，以下這段可省略)
約拿：被上帝派去警告亞述的首都尼尼微城的人，說上帝將要審判他們。結果通城的人都悔改。這對約拿 是一件很失望的事。身為先知、上帝的使者，他曉得上帝的慈愛與公義；但他也是凡人，內心希望看到以色列的敵人被審判、被滅絕。約拿的故事，顯示上帝的關心 及於以色列以外的國家及種族。
那鴻：「你所種的是什麼，所收的也是什麼」，尼尼微城的人因約拿的信息悔改之後 150 年，那鴻再度被差遣向亞述人宣告上帝的審判即將來臨。
俄巴底亞：他是向以東人發預言，以東是以掃的後裔。他宣告上帝對以東的審判，因為以東殘忍，對上帝的選民無手足之情。
阿摩司：他是個牧羊人，生長在北國耶羅波安二世時代，那是所羅門王之後，以色列最強盛的時期。但是阿摩司警告百姓：「當預備迎見你的上帝」，不要欺壓窮人。
你準備好隨時可以迎見上帝了嗎？
何西阿：亞述帝國的威脅及於以色列，上帝差遣何西阿去警告他的國人，危機已經臨近，請求他們悔改歸向上帝。何西阿娶淫婦為妻，以表示上帝仍舊寬懷、憐恤祂的百姓。但是百姓不聽，於是北國被滅，而先知的話也應驗。
約珥：用蝗蟲的災害及飢荒的圖畫來說明上帝的日子來臨，那是一個審判的日子；他呼召人民悔改禱告，只有歸向上帝方能得福。
彌迦：指出社會的欺騙和首都的腐敗，特別強調上帝對人的要求：只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。他的信息適合各個時代的人。
你知道上帝最希望世人怎樣行嗎？你覺得大部份的世人有如此遵行嗎？要怎樣才能常常如此遵行，不致偏離？
以賽亞：主題是「上帝的救贖」。他歷任數位君王的顧問，包括希西家王，並以各種形式預言基督的一生、基督的死及將來的榮耀。
西番雅：猶大歷史最後的 50 年，西番雅預言到痛苦黯淡的未來，約西亞王所領導的改革只是表面的，上帝的審判即將來臨。他呼籲百姓悔改歸向上帝。
哈巴谷：他以耶路撒冷城牆守望者的心情寫下上帝的默示。他在猶大被擄的前夕，似乎看見上帝要藉著迦勒底人的手懲治猶大的背逆。但他也看見迦勒底人的惡也將被主懲治。這些預言都一一實現。
耶利米：他一生承受猶大國王與首領們的迫害，這些人拒絕耶利米和他所傳講上帝的信息。耶利米晝夜流 淚為他的國家與百姓禱告，他親見王國的崩潰與百姓的被擄。但他對上帝仍充滿信心，相信上帝的百姓必要歸回，上帝要像窯匠重新塑造一個破碎了的瓦器。他的預 言也及於外邦，尤其是巴比倫。
以西結：他是耶路撒冷的一個祭司，約在主前 597 年被擄至巴比倫。他在外邦的土地上，幫助猶太人覺悟他們的身份和宗教，使被擄的人對上帝的律法有所認識，並且告訴他們猶大復興的盼望。
但以理：按照但以理書所寫，前六章記載但以理及他的同族朋友們在被擄之地仍敬拜上帝，不向高政權低 頭去拜各種偶像。後半部預言歷史演變，這些更替的帝國是巴比倫、波斯、希臘、羅馬，一切都在上帝的最高主權之下。他的寫作是啟示錄的鑰匙，也能幫助我們明 白上帝對各世代的計劃。不過，近代學者把但以理書的寫作日期訂在主前第二世紀左右，且視其為啟示文學，不像過去將它列在先知書中。
哈該：他是主前 539 年，猶太人回耶路撒冷重建聖殿和城牆時，為主所差，去鼓勵那些遭到困難而洩氣的百姓。
撒迦利亞：他預言基督將要騎驢進入耶路撒冷；上帝又藉異象向他說話，外邦國家也包括在他的預言中。
瑪拉基：他是舊約最後的先知，提醒百姓當行上帝的義方得祝福：「你們要將當納的十分之一送入倉庫」；並使崇拜不致變為形式化。
二、先知的起源與發展
先知在以色列的歷史裡出現得很早。新約猶大書 14-15 節說，亞當的七世孫以諾(創世記 5:21-23)曾預言，主要帶著千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判。希伯來書 11:7 說，挪亞因著信，蒙上帝指示未見的事而建方舟，使全家得救 (參見創 6:9-22)。如果說，先知是得上帝的啟示而知道將來的事，那麼這些人都可以稱為先知了。
創世記 6:7 記載，上帝在非利士王亞比米勒的夢中指責他取了亞伯拉罕的妻子撒拉時，曾經稱亞伯拉罕為先知。亞伯拉罕是聖經中第一個被稱為先知的。
摩西可以說是以色列歷史中最偉大的一位先知(申 15:18-19)。與摩西同時代的有摩西的姊姊米利暗，被稱為女先知(出 15:20)，摩西的哥哥亞倫，也被稱為先知(註 2)。士師時代也有一個女先知底波拉出現，審判以色列百姓(士 4:4)。士師記 6:8-10記載上帝差遣一位先知責備百姓敬拜別神。
撒母耳是上帝所設立的先知(撒上 3:20)，他不但自己為先知，也監管當時所出現的一批先知(撒上 19:20)。先知成群出現始於撒母耳的時期，他們由先知的門徒組成，主要以樂隊或團隊的方式進行。
在列王時期，陸續有許多先知出現，最著名的是以利亞和以利沙，他們都有自己的門徒(王 下 2-6 章)。以賽亞和耶利米似乎也有門徒(賽 8:16、耶 45:1)。這些先知，有的沒有留下著作，只是別人記載他們的事蹟，像以利亞、以利沙；有的曾留心記下上帝對他們說的話，他們被稱為寫作的先知。聖經裡的 先知書就是寫作的先知所留下來的。在「列王與先知」那一季裡，我們已經介紹過許多的先知，這一季將偏重在寫作先知所留下來的先知書。
三、先知的職份與功能
先知究竟是做什麼的？
探討「先知」這個字的字根，或可幫助我們瞭解先知的職份與功能。關於先知的字根，有下列四種看法(註 3)：
1.它源於亞拉伯字根，意思是「宣告」或「報告」。依此，先知是發言人、代言人。
2.它源於希伯來動詞「流出、滾沸」。依此，先知是傳信息者、是替上帝發言的器皿。
3.它源於亞喀得字根，意思是「呼召」。依此，先知是蒙召，肩負特殊使命的人。有人根據這裡強調先知的被動性，是被上帝呼召的，不是自己志願要做先知。
4.它源於閃語字根，意思是「傳信息」。
不論它的字根如何，從舊約中的用法，我們也能窺知先知的職份與功能。出埃及記 7:1，上帝對摩西說，你的哥哥亞倫是你的先知，是替你說話的(參看出 4:16)。上帝呼召耶利米作先知時，對他說：「我吩咐你說什麼話，你都要說。」(耶 1:7) 其他的先知也都在傳達上帝的話(亞 7:12)。難怪希臘文把先知這個字翻譯成 prophetes，是由介係詞 pro「為、代替」和動詞 phemi「說」合併而成，意思就是「替他人說話」。
先知在人面前是上帝的代表，相對地，祭司是在上帝面前代表人。先知的職責是傳講上帝所啟示給他的信 息。先知的職份是非常的，而不是尋常的。上帝按立祭司與利未人來做正常教導與施行聖禮的工作，但百姓日久忘了律法的精義，拘泥於字句，甚至違背律法，上帝 就興起先知來教導與警告他們，要他們回轉歸向上帝。先知的話仍然是根據律法、闡明律法，呼籲百姓要守上帝的誡命。他們的信息不但是對當代人，也是對後代人 而發，主要的重點有三
1.超越而公義的上帝：不遵守上帝的誡命就有審判，以色列人如此，外邦人亦然。
2.上帝不變的慈愛：只要悔改，離棄偶像歸向上帝，上帝仍會憐恤。
3.將來必成就的事：包括耶穌基督和上帝的救贖。
先知在舊約裡還有不同的稱號：先見(撒上 9:9)、神人(申33:1、撒上 9:6、王下 4:9)、耶和華的僕人(王上 14:18)、耶和華的使者(哈 1:13)。
這樣看來，先知相當於今天的什麼人？相當於現今的牧師、傳道人、長老、執事、或是平信徒？你的看法如何？(請讓每個人都發表一下他的看法)
事實上，先知並不限於那一種職業，也不一定只有牧師或傳道人才能傳達上帝的話語。上帝選召人來傳達 祂的信息，並不看一個人的出身、職位或能力，而是出於上帝的旨意；當然，也要看人有沒有願意的心志。先知們來自不同的背景，像阿摩司就是一個牧羊人，西番 雅是王的親戚，以西結原為祭司，他們同有一顆願意順服、回應上帝呼召的心，像先知以賽亞所說，「我在這裏，請差遣我！」(賽 6:8)
現今的時代還有先知嗎？如何分辨真先知和假先知呢？這個議題在「列王與先知」那一季的第十二課我們曾詳細討論，本季限於篇幅不再重複。
四、先知書在正典中的地位
先知書在基督教的聖經裡指的是從以賽亞書開始，一直到最後一卷的瑪拉基書，一共十七卷。巴斯德把它分為 5、9、3，表示前五卷大先知書，中間九卷被擄前小先知書，最後三卷則為被擄後小先知書。這樣的分法，原是為了配合前面的歷史書，它們也是 5、9、3，先是五經律法書，接著九卷被擄前歷史，三卷被擄後歷史（註 4）
。
希伯來聖經把舊約分為律法、先知和聖卷，其中先知又分為前先知書和後先知書。前先知書包括約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀；後先知書包括以賽亞書、耶利米書、以西結書和十二卷小先知書。
照這樣看來，我們現在所說的先知書就是希伯來聖經裡的後先知書，再加上聖卷裡的耶利米哀歌和但以理書。近年來學者將但以理書視為公元前第二世紀被壓迫時期的啟示文學，性質並非先知書。
希伯來人的宗教在本質上是啟示性的，是一種透過先知的啟示。不論是歷史上發生過的事件，或是先知所 傳講的信息，都是在告訴百姓，上帝所行奇妙的作為、上帝對祂的百姓有話要說。在以色列人的觀念裡，歷史有它神聖的目的，不只是單純地記載所發生的事件。這 些歷史事件喚起先知的信息，並且指向未來。因此，我們現在所看為歷史書的約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀，在希伯來正典裡被稱為前先知書。從這裡我們 可以看到歷史和先知信息有緊密的關聯。
先知書在希伯來聖經裡的排列是按照它的篇幅，篇幅長的排在前面，稱為大先知書，篇幅短的十二卷合稱為小先知書。大先知按年代順序排列：以賽亞、耶利米、以西結。小先知書裡，大致上亦照年代順序排列，亞述時期的先知排首 (何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻)，巴比倫時期的先知其次 (哈巴谷、西番雅)，最後是被擄後波斯時期的先知(哈該、撒迦利亞、瑪拉基)。
本季我們嘗試按照先知所傳講信息的對象、先知出現的先後順序來加以介紹。當然，有些先知的年代尚有 一些爭論，無法確定，我們只能根據所能搜集到的資料，作一個暫時的推斷。為了更多瞭解先知所處的時代，請隨時參閱第三季課程「列王與先知」，特別是它所列 各個表格，可以幫助我們很快地掌握先知與列王的年代關係(註 5)。
為了幫助大家翻閱先知書，底下的聖經目錄歌務必要會唱、會背。聖經目錄歌取自校園詩歌Ⅱ 279 首。
聖 經 目 錄 歌
. . . . . . .
3 3 5 6 5 - │5 6 1 2 6 - │5 5 3 3 2 1 6 5│ 3 5 6 1 5 -│
創出利民申， 書士得撒撒， 王王代代拉尼斯， 伯詩箴傳歌，
再 背新約， 太可路 約， 徒 羅 林 林， 加弗腓 西，
. . . . . . . . . .
6 1 6 5 3 - │1 6 1 3 2 -│ 3 3 5 6 5 -│ 3 3 5 6 1 -∥
賽耶哀結但， 何珥摩 俄， 拿彌鴻 哈， 番該亞 瑪。
帖帖提 提， 多門來 雅， 彼彼約 約， 約 猶 啟。
▲附註：
1.學者們通常用 a,b 來表示經節的上半節或下半節。
2.出埃及記 7:1b「你的哥哥亞倫是替你說話的」，直譯應該是：「你的哥哥亞倫是你的先知」。
3.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1994),pp.29-31.
4.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.25-31.
5.梁望惠, <<列王與先知>>, (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998),pp.21-22,44-45,49-50.
▲背金句：希伯來書 1:1-2a
▲作業：
1.讀了先知的信息以後，在生活中我有那一項是需要悔改歸向上帝的？
2.請閱讀約拿書(4 章)、那鴻書(3 章)、俄巴底亞(1 章)及以賽亞書 1-15 章。
3.請預習第二課。
2008年4月8日 星期二
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