約伯記
約伯記的發生時間相當的早, 他像以色列的祖先一樣長壽, 又提到示巴人與迦勒底人(1:15-17), 因為示巴人與迦勒底人是 2000 – 1000 BC 的遊牧民族, 因此聖經學者推估約伯可能是與亞伯拉罕同時期的人物。至於寫作時間, 聖經學者根據約伯記的文體, 認為所羅門王應是本書的作者。
約伯記一共 42章, 可分為三部分
序幕(1-2)：一段天上的對話, 撒旦宣稱約伯敬畏上帝是因有利可圖或保全性命的緣故, 上帝同意撒旦將他的一切除了性命之外全奪去,
對話
第一次對話(3-11)
約伯 我為何不出母胎而死？(3:11)
以利法 不可輕看全能者的管教(5:17)
約伯 那將要灰心的人，他的朋友當以慈愛待他 (6:14)
比勒達 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應 (8:4)
約伯 上帝啊,不要判定我有罪;請指示我,我犯了甚麼過失(10:2)
瑣法 上帝追討你比你罪孽該得的還少(11:6)
第二次對話(12-20)
約伯 惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧 (13:5)
以利法 你拒絕上帝的安慰嗎？你看輕我們溫和的勸慰嗎(15:11)
約伯 這樣的話我已經聽夠了；你們的安慰反而帶來愁煩(16:2)
比勒達 我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？(18:3)
惡人的亮光必要熄滅；(18:5)
約伯 你們為甚麼彷彿神逼迫我,吃我的肉還以為不足呢(19:22)
瑣法 我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答(20:3)
惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間(20:5)
第三次對話(21-27)
約伯 惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？(21:7)
以利法 你無辜，他便救你；你行為正直，他就援助你(22:30)
約伯 我誠實,我可以跟他理論;他會作成定案,宣判我無罪(23:7)
比勒達 在 神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？(25:4)
約伯 我絕對不能承認你有理；我至死要堅持我無辜(27:5)
瑣法 全能者要懲罰殘暴的人(27:13)
約伯的補充(28-31)
願上帝把我放在公道的天平上；他會知道我無辜(31:6)
以利戶的對話(32-37)
你為甚麼指責上帝，說他總不答覆人的申訴呢？(33:13)
耶和華的回答(38-42)
38:1-4 於是，上主從旋風中向約伯說話。
你是誰，竟說無知的話，對我的智慧表示懷疑？
你站起來，像一個有勇氣的人；你要回答我問你的話。
我創造世界時，你在哪裏？你若懂得那麼多，只管說吧。
40:8-14 你想證明我不公道;你自以為有理而指責我不對嗎
你像我一樣強大嗎？你能像我一樣發隆隆雷聲嗎？
如果你能，要以尊貴莊嚴作裝飾，以尊嚴光榮作衣服。
瞧那些狂傲的人；向他們發怒，貶低他們。
看那些驕傲的人，把他們拉下來；把作惡的人擊潰。
把他們都埋葬了；把他們捆綁在陰間裏。
這樣，我就會稱讚你，承認你為自己打了勝仗。
結語(42:7-17) 約伯的回應
42:2-6 上主啊，我知道你事事都能；你能實現一切計劃。
你問，無知的我怎能疑惑你的智慧；
我講論自己所不明白的事，奇妙異常，不能領悟。
你要我留心聽你的話，答覆你提出的問題。
從前我聽別人談論你；現在我親眼看見你。
所以，我對說過的話覺得羞愧，坐在塵土和爐灰中懺悔。
最後, 上帝認為約伯的三個朋友不比約伯正確, 要請約伯原諒他們, 上帝也再度賜福約伯, 使他繁盛, 再活140年, 在五代同堂中壽終正寢
約伯記提醒我們對受苦人的協談要有智慧, 不要自以為義, 同時也要我們了解上帝的主權與大能, 若是約伯最後不是以喜劇收場, 會變成怎樣? 聖經中有許多人為義受苦, 卻仰望為他們信心創始成終的耶穌, 因耶穌的復活與未來的審判, 使萬物有公平的結局. 若基督沒有復活, 來生就沒有盼望, 保羅說「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐」 (林前 15:19)
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2007年12月7日 星期五
初信造就班 3-3 詩歌智慧文學 -- 傳道書
傳道書
箴言, 傳道書和約伯記三本書是對人生的哲理有不同層次的解讀, 「箴言」可以說是主張因果報應, 它將人分為義人與惡人, 聰明人與愚笨人, 行義得賞行惡受罰, 許多簡單的二分法在箴言處處可見, 「傳道書」與「約伯記」則是對義人惡人與智慧愚昧提出比較複雜且合乎現實的看法, 「傳道書」承認智慧勝過愚昧, 如同光明勝黑暗(傳 2:13), 但是死亡卻使一切世上事務回虛空, 面對死亡逼近時, 漸漸的體會出永恆的真理, 「約伯記」對義人受罰提出疑問, 面對物質世界的剖切非常的深入, 最後以頓悟上帝的莊嚴聖潔為結束
傳道書的作者相傳是所羅門王, 他一生經歷所有的榮華富貴, 擁有上帝賞賜的治國才能, 對人世間的哲理有深入的思考, 晚年卻因離棄上帝導致未來亡國分裂, 最後以懺悔的心情寫下傳道書的結語「一切的話都說完了，總結一句：要敬畏上帝，謹守他的命令，因為這是人人應盡的義務。我們所做的一切，或善或惡，連那最隱秘的事，上帝都要審判。」(11:13-14)
傳道書的寫作方式很像一個老教授在教導研究生, 一開始從懷疑開始,為何人生如此空虛? 「傳道者說：空虛，空虛，人生空虛，一切都是空虛」質問上帝在這個世間的作為是甚麼? (傳 1:1-11),
接著作者嘗試以享樂主義來回答第一個問題「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於 神的手。」 (2:24-25,3:12-13),
但是這樣的答案無法解釋世界上的不公平「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人」。(4:1-14),
因此, 思考的重心轉往智慧的議題, 再度用智慧的角度來探討人世間的議題, 「因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處」(7:12)。還是沒有答案, 還是空虛, 「我就看明 神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來」(8:17)。「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦」(12:12)。
當燈火將滅, 人生將盡, 即將面對永恆的上帝時, 所有的思考有了答案, 就是上帝的主權與審判，「敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分，因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。」 (3:17, 9:1, 12:14).
作者面對人生落幕的一刻, 即將面對上帝, 卻沒有絲毫的喜樂, 相信是對於他一生的罪行(偶像崇拜)所產生的悔意吧
傳道書若依經節次序來查考, 請見附錄二
傳道書若就主題的探討, 可分下列主題
金錢：5:10, 5:13-16, 6:1-2, 11:1-2, 10:19, 2:8-11
「貪愛錢財的人總不知足；羨慕財富的人總得不到所要的一切。這也是空虛」(5:10)
名譽：2:4-11, 2:16-17, 3:22, 9:5
「聰明人和愚昧人一樣，都沒有人長久記念他們；因為在將來的日子，他們都被遺忘」(2:16)
健康：3:18-21, 6:3-6
「一個人儘管有上百的兒女，在世長壽，如果他沒有享受應得的福份，死後又不得安葬，那麼，即使他活了許多歲數，又有什麼益處？我想，一個流產的胎兒還比他好呢。」(6:3-6)
智慧：1:18, 2:16, 2:26, 9:11
「智慧越多，煩惱越深；學問越博，痛苦越大」(1:18)
愛情：7:26-28, 9:5-6, 2:8
「活著的人知道他們會死；已死的人甚麼都不知道。他們再也不能得到獎賞；他們完全被遺忘。他們的愛、恨，和嫉妒都跟著他們一起消失。」(9:5-6)
寫作：3:22,6:12, 10:12-14
「在這短暫、空虛、好像影兒飛逝的人生過程中，誰知道甚麼是對他最有價值的事呢？誰能告訴他死後這世上會發生甚麼事呢？」(6:12)
道德：5:1-7, 11:1-6,
享樂：2:1-26
子孫：6:3-6
附錄二 傳道書查經參考
虛無幻滅的人生(1:1-2:17)
人生 : 勞苦繁忙(3) 短暫飄邈(4) 慾望無窮 不得滿足(8)
自然 : 太陽 風向 水流 – 反覆單調的現象
歷史 : 舊事重演 (9,10) 無人紀念 (11)
結論 : 生命的重擔(13) 虛空(14) 無能為力(15) 智慧有極限(18)
嘗試填補虛空居皆無效(2:1-17)
歡樂(1-3) 事業工程(4-6) 權勢(7) 愛情(10) 皆不能填補虛空
兩種不同人生(2:18-26)
虛幻人生 : 恨惡(18) 絕望 (20) 憂慮煩惱(23)
信神的人生 凡事知足(24) 順服旨意(24) 感恩的心(25-26) 福杯滿溢(26)
萬物均有定時, 人也不例外(3:1-22)
萬物有定時 生命 建造 喜樂 朋友 獲得 發言
定時的背後有創造(11)
人對神的態度 : 誠心享受(13) 認識神的永恆(14) 存敬畏的心(14)
世態炎涼(4:1-16)
欺壓導致關係破裂(1-3) 競爭導致關係緊張(4-5) 孤獨導致關係空白(8-12)
剛愎導致眾叛親離(13-16)
物質主義的幻滅
美夢破滅的人生(6:1-12)
財富(1,2) 子孫(3-5) 美食(7) 學術(8) 皆虛空
態度 : 知足(9) 知天命(10) 順服(10) 洞悉世事(11) 死的權勢(12)
在混濁悲悽的世上做人原則(7:1- 8:17)
困苦中學習(1-5) 避免四種危險(7-10) 追求智慧(11-12) 交托主(13,14)
上帝是人生困惑的答案(9:1-10)
智者之途未必亨通(9:11-18)
建立積極的人生觀(11:1-10)
上帝是人生終極的答案(12:1-14)
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箴言, 傳道書和約伯記三本書是對人生的哲理有不同層次的解讀, 「箴言」可以說是主張因果報應, 它將人分為義人與惡人, 聰明人與愚笨人, 行義得賞行惡受罰, 許多簡單的二分法在箴言處處可見, 「傳道書」與「約伯記」則是對義人惡人與智慧愚昧提出比較複雜且合乎現實的看法, 「傳道書」承認智慧勝過愚昧, 如同光明勝黑暗(傳 2:13), 但是死亡卻使一切世上事務回虛空, 面對死亡逼近時, 漸漸的體會出永恆的真理, 「約伯記」對義人受罰提出疑問, 面對物質世界的剖切非常的深入, 最後以頓悟上帝的莊嚴聖潔為結束
傳道書的作者相傳是所羅門王, 他一生經歷所有的榮華富貴, 擁有上帝賞賜的治國才能, 對人世間的哲理有深入的思考, 晚年卻因離棄上帝導致未來亡國分裂, 最後以懺悔的心情寫下傳道書的結語「一切的話都說完了，總結一句：要敬畏上帝，謹守他的命令，因為這是人人應盡的義務。我們所做的一切，或善或惡，連那最隱秘的事，上帝都要審判。」(11:13-14)
傳道書的寫作方式很像一個老教授在教導研究生, 一開始從懷疑開始,為何人生如此空虛? 「傳道者說：空虛，空虛，人生空虛，一切都是空虛」質問上帝在這個世間的作為是甚麼? (傳 1:1-11),
接著作者嘗試以享樂主義來回答第一個問題「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於 神的手。」 (2:24-25,3:12-13),
但是這樣的答案無法解釋世界上的不公平「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人」。(4:1-14),
因此, 思考的重心轉往智慧的議題, 再度用智慧的角度來探討人世間的議題, 「因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處」(7:12)。還是沒有答案, 還是空虛, 「我就看明 神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來」(8:17)。「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦」(12:12)。
當燈火將滅, 人生將盡, 即將面對永恆的上帝時, 所有的思考有了答案, 就是上帝的主權與審判，「敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分，因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。」 (3:17, 9:1, 12:14).
作者面對人生落幕的一刻, 即將面對上帝, 卻沒有絲毫的喜樂, 相信是對於他一生的罪行(偶像崇拜)所產生的悔意吧
傳道書若依經節次序來查考, 請見附錄二
傳道書若就主題的探討, 可分下列主題
金錢：5:10, 5:13-16, 6:1-2, 11:1-2, 10:19, 2:8-11
「貪愛錢財的人總不知足；羨慕財富的人總得不到所要的一切。這也是空虛」(5:10)
名譽：2:4-11, 2:16-17, 3:22, 9:5
「聰明人和愚昧人一樣，都沒有人長久記念他們；因為在將來的日子，他們都被遺忘」(2:16)
健康：3:18-21, 6:3-6
「一個人儘管有上百的兒女，在世長壽，如果他沒有享受應得的福份，死後又不得安葬，那麼，即使他活了許多歲數，又有什麼益處？我想，一個流產的胎兒還比他好呢。」(6:3-6)
智慧：1:18, 2:16, 2:26, 9:11
「智慧越多，煩惱越深；學問越博，痛苦越大」(1:18)
愛情：7:26-28, 9:5-6, 2:8
「活著的人知道他們會死；已死的人甚麼都不知道。他們再也不能得到獎賞；他們完全被遺忘。他們的愛、恨，和嫉妒都跟著他們一起消失。」(9:5-6)
寫作：3:22,6:12, 10:12-14
「在這短暫、空虛、好像影兒飛逝的人生過程中，誰知道甚麼是對他最有價值的事呢？誰能告訴他死後這世上會發生甚麼事呢？」(6:12)
道德：5:1-7, 11:1-6,
享樂：2:1-26
子孫：6:3-6
附錄二 傳道書查經參考
虛無幻滅的人生(1:1-2:17)
人生 : 勞苦繁忙(3) 短暫飄邈(4) 慾望無窮 不得滿足(8)
自然 : 太陽 風向 水流 – 反覆單調的現象
歷史 : 舊事重演 (9,10) 無人紀念 (11)
結論 : 生命的重擔(13) 虛空(14) 無能為力(15) 智慧有極限(18)
嘗試填補虛空居皆無效(2:1-17)
歡樂(1-3) 事業工程(4-6) 權勢(7) 愛情(10) 皆不能填補虛空
兩種不同人生(2:18-26)
虛幻人生 : 恨惡(18) 絕望 (20) 憂慮煩惱(23)
信神的人生 凡事知足(24) 順服旨意(24) 感恩的心(25-26) 福杯滿溢(26)
萬物均有定時, 人也不例外(3:1-22)
萬物有定時 生命 建造 喜樂 朋友 獲得 發言
定時的背後有創造(11)
人對神的態度 : 誠心享受(13) 認識神的永恆(14) 存敬畏的心(14)
世態炎涼(4:1-16)
欺壓導致關係破裂(1-3) 競爭導致關係緊張(4-5) 孤獨導致關係空白(8-12)
剛愎導致眾叛親離(13-16)
物質主義的幻滅
美夢破滅的人生(6:1-12)
財富(1,2) 子孫(3-5) 美食(7) 學術(8) 皆虛空
態度 : 知足(9) 知天命(10) 順服(10) 洞悉世事(11) 死的權勢(12)
在混濁悲悽的世上做人原則(7:1- 8:17)
困苦中學習(1-5) 避免四種危險(7-10) 追求智慧(11-12) 交托主(13,14)
上帝是人生困惑的答案(9:1-10)
智者之途未必亨通(9:11-18)
建立積極的人生觀(11:1-10)
上帝是人生終極的答案(12:1-14)
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初信造就班 3-2 詩歌智慧文學 -- 箴言
箴言
我們比較詩篇與箴言, 詩篇重視內在, 論人在上帝面前的靈修生活; 箴言則是重視行為, 論人與人的日常生活, 箴言所論的是「做人的智慧」, 強調一個人要懂得完美的生活, 必須向上帝支取屬天的智慧, 因為「敬畏耶和華是智慧的開端」(箴 9:10)
箴言所探討的智慧是屬天的智慧, 不是一般的智慧, 雅各說「從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽」(雅各 3:17)
箴言裡收錄了許多簡短的警語, 上下不一定連貫, 適合細細閱讀, 不宜囫圇吞棗, 很適合研讀舊約的切入點, 另一方面, 箴言也可以歸納成不同主題來研讀
論外遇︰2:16-20, 5:1-23, 6:20-35, 7:1-27, 9:13-18
「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家」(5:9-10)
論驕傲與謙卑︰3:34,6:16-19, 11:2, 13:10, 14:3, 15:25, 15:33,16:5, 16:18-19, 18:12, 21:4, 21:24, 22:4, 27:1-2, 29:23, 30:32
「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」(6:16-19)
論交友之道︰3:27-29, 12:26,13:20, 14:21, 16:29, 17:17, 18:24, 19:4-7, 20:19, 22:24-25, 23:20-21, 24:1-2, 24:21-22, 27:6-10, 27:14
「朋友在乎時常關懷；親人在乎分擔憂患」
論說話的藝術︰12:25,13:3,14:23, 15:1-2, 15:7, 15:23, 16:21, 17:27-28, 18:6-7, 20:15, 22:11, 23:16, 25:11, 25:15, 25:23, 27:5
「溫和的回答平息怒氣；粗暴的言語激起忿怒」(15:1)
論誠實與說謊︰3:3-4,6:16-19,10:18, 11:13, 12:17, 12:19, 12:22, 14:25, 16:6, 17:4, 17:7, 19:5, 19:9, 20:17, 21:28, 24:28, 25:18, 26:28, 29:12, 30:5-6
「說實話，顯示公正；作假證，傷害無辜。出言不慎如利劍傷人；言語明智如濟世良藥。撒謊的舌頭瞬息即逝；誠實的嘴唇永垂不朽」(12:17-18)
論作保︰6:1-5, 11:15, 17:18, 27:13
「為陌生人作保，必然虧損；避免牽連的，平安無事。」(11:15)
論賢得婦女︰31:10-31
論父母︰1:8, 13:1, 15:5, 20:20, 23:22, 28:14, 30:17
箴言尚可歸納成更多主題, 可以到聖經公會網站查詢
http://www.biblesociety-tw.org/
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我們比較詩篇與箴言, 詩篇重視內在, 論人在上帝面前的靈修生活; 箴言則是重視行為, 論人與人的日常生活, 箴言所論的是「做人的智慧」, 強調一個人要懂得完美的生活, 必須向上帝支取屬天的智慧, 因為「敬畏耶和華是智慧的開端」(箴 9:10)
箴言所探討的智慧是屬天的智慧, 不是一般的智慧, 雅各說「從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽」(雅各 3:17)
箴言裡收錄了許多簡短的警語, 上下不一定連貫, 適合細細閱讀, 不宜囫圇吞棗, 很適合研讀舊約的切入點, 另一方面, 箴言也可以歸納成不同主題來研讀
論外遇︰2:16-20, 5:1-23, 6:20-35, 7:1-27, 9:13-18
「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家」(5:9-10)
論驕傲與謙卑︰3:34,6:16-19, 11:2, 13:10, 14:3, 15:25, 15:33,16:5, 16:18-19, 18:12, 21:4, 21:24, 22:4, 27:1-2, 29:23, 30:32
「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」(6:16-19)
論交友之道︰3:27-29, 12:26,13:20, 14:21, 16:29, 17:17, 18:24, 19:4-7, 20:19, 22:24-25, 23:20-21, 24:1-2, 24:21-22, 27:6-10, 27:14
「朋友在乎時常關懷；親人在乎分擔憂患」
論說話的藝術︰12:25,13:3,14:23, 15:1-2, 15:7, 15:23, 16:21, 17:27-28, 18:6-7, 20:15, 22:11, 23:16, 25:11, 25:15, 25:23, 27:5
「溫和的回答平息怒氣；粗暴的言語激起忿怒」(15:1)
論誠實與說謊︰3:3-4,6:16-19,10:18, 11:13, 12:17, 12:19, 12:22, 14:25, 16:6, 17:4, 17:7, 19:5, 19:9, 20:17, 21:28, 24:28, 25:18, 26:28, 29:12, 30:5-6
「說實話，顯示公正；作假證，傷害無辜。出言不慎如利劍傷人；言語明智如濟世良藥。撒謊的舌頭瞬息即逝；誠實的嘴唇永垂不朽」(12:17-18)
論作保︰6:1-5, 11:15, 17:18, 27:13
「為陌生人作保，必然虧損；避免牽連的，平安無事。」(11:15)
論賢得婦女︰31:10-31
論父母︰1:8, 13:1, 15:5, 20:20, 23:22, 28:14, 30:17
箴言尚可歸納成更多主題, 可以到聖經公會網站查詢
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初信造就班 2-5 先知書 -- 但以理(650BC) 以西結(593BC) 哈該(520BC) 撒迦利亞(520BC) 瑪拉基(433BC)
但以理(650BC)
年輕的但以理在約雅敬王時期就被擄至巴比倫, 敬虔的但以理與三個朋友因上帝的眷顧, 他們的聰明智慧超過其他人, 但以理受到巴比倫王與後來的波斯王的賞賜重用, 一直住在巴比倫直到辭世
但以理書前半段描述他與三個朋友在巴比倫的故事, 後半段則描述他所夢見的幾個異象, 有關於四獸與人子 ( 7 ), 波斯與希臘 ( 8), 以及末世的異象 ( 10-12). 這一段末世的異象常被用來解釋末示景象的根據
以西結(593 BC)
以西結當先知時, 猶大國的敗亡迫在眉梢, 609 BC 約西亞王與埃及軍隊對抗時陣亡, 605BC 埃及被巴比倫擊敗, 巴比倫開始擄掠猶大各地, 耶利米先知一再警告猶大不要反抗巴比倫避免被徹底殲滅, 猶大王約雅敬臣服於巴比倫三年後叛變(602BC, 王下24:1), 巴比倫開始攻擊猶大, 597BC 約雅敬逝世, 其子約雅斤繼位, 3 個月後就投降被押至巴比倫, 祭司以西結也在被擄群眾之中 ( 王下 24:13-14, 結 1:1-3), 以西結的信息是針對與他一同被擄到巴比倫的百姓所發的
約雅斤王被擄之後, 他的叔父西底家成為猶大王, 9 年後再度叛變, 巴比倫再度圍困耶路撒冷(結24:1-2), 於 586BC 攻陷毀滅耶路撒冷
以西結在巴比倫與耶利米在耶路撒冷城內同時預言耶路撒冷的淪陷, 以西結描述耶路撒冷與撒瑪利亞像一對姊妹, 妹妹耶路撒冷沒有因姐姐撒瑪利亞的命運而有所警惕, 甚至過之而無不及(23:1-49), 以西結也指責被擄至巴比倫的百姓是背逆的國民(2:1), 無羞恥心理剛硬(2:4), 拒絕耶和華的誡命(5:6-7), 無可救藥(9:9-10)
然而, 上帝也透過以西結書宣示對被擄者的安慰與盼望(33-38), 當被擄者經歷管教之後, 分裂的兩國必要統一, 他們的聖殿也要在彌賽亞國度來臨時恢復, 讓他的子民知道耶和華是上帝. 即使百姓被擄至國外, 上帝仍然設立以西結為守望者(33:7-9), 為上帝的選民儆醒守候
哈該書(520BC)
在 539BC, 巴比倫敗亡於波斯, 波斯一改巴比倫的政策, 允許猶大人返國(536BC), 第一批猶太人返國後第二年, 他們奠定了聖殿的根基(拉3:8-13), 後來因與當地的混血撒瑪利亞人起衝突, 波斯國王下令停止修聖殿, 禁令達 16年之久, 520 BC 波斯新任國王大利烏取消禁令, 猶大人繼續蓋聖殿, 歷時4年於516 BC 完工
當聖殿要復工時, 許多猶太人藉口重建時間尚早(1:2), 只顧自己的需要(1:9),哈該就是在聖殿復工時(520BC), 勉勵猶太人要完成重建聖殿的責任, 百姓一聽立即悔改, 響應哈該的勉勵, 重建聖殿. 當聖殿完工時, 其規模比舊時要小很多, 上帝透過哈該說這殿要比舊殿充滿更多榮耀(2:8-9)
撒迦利亞(520BC)
撒迦利亞與哈該是同一時期的先知, 哈該強調重建聖殿硬體的信息, 撒迦利亞則是強調屬靈更新的重要性(1:3-6), 並且指向未來彌賽亞降臨相關的預言
撒加利亞也有許多異象, 包含代表耶和華眷顧(1:7-17),列國傾覆(1:18-21), 上帝與耶路撒冷同在(2:1-13), 上帝要除去祂子民的罪(3:1-10), 倚靠上帝的靈(4:1-14), 除滅偷竊與起假誓(5:1-4), 上帝掌管全世界(6:1-8)等
瑪拉基書(433BC)
哈該與撒迦利亞成功的激勵百姓重建聖殿與屬靈更新, 100年後, 先知預言的榮耀尚未兌現, 百姓開始懷疑, 上帝仍舊愛以色列嗎(1:2), 上帝的公義如何(2:17), 事奉上帝有用嗎(3:13-15)? 百姓也抱怨, 上帝的選民為何還在異國統治的卑微地位, 瑪拉基再度向以色列百性保證, 彌賽亞必要再來, 祂的出現只會帶來審判, 除非百姓表現悔改與忠誠的順服(3-4章)
瑪拉基是最後一個先知, 聖經沉默了 400多年, 一直到耶穌基督的降生, 應驗了數百年來眾先知共同的預言 – 彌賽亞降臨與世人的救贖
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年輕的但以理在約雅敬王時期就被擄至巴比倫, 敬虔的但以理與三個朋友因上帝的眷顧, 他們的聰明智慧超過其他人, 但以理受到巴比倫王與後來的波斯王的賞賜重用, 一直住在巴比倫直到辭世
但以理書前半段描述他與三個朋友在巴比倫的故事, 後半段則描述他所夢見的幾個異象, 有關於四獸與人子 ( 7 ), 波斯與希臘 ( 8), 以及末世的異象 ( 10-12). 這一段末世的異象常被用來解釋末示景象的根據
以西結(593 BC)
以西結當先知時, 猶大國的敗亡迫在眉梢, 609 BC 約西亞王與埃及軍隊對抗時陣亡, 605BC 埃及被巴比倫擊敗, 巴比倫開始擄掠猶大各地, 耶利米先知一再警告猶大不要反抗巴比倫避免被徹底殲滅, 猶大王約雅敬臣服於巴比倫三年後叛變(602BC, 王下24:1), 巴比倫開始攻擊猶大, 597BC 約雅敬逝世, 其子約雅斤繼位, 3 個月後就投降被押至巴比倫, 祭司以西結也在被擄群眾之中 ( 王下 24:13-14, 結 1:1-3), 以西結的信息是針對與他一同被擄到巴比倫的百姓所發的
約雅斤王被擄之後, 他的叔父西底家成為猶大王, 9 年後再度叛變, 巴比倫再度圍困耶路撒冷(結24:1-2), 於 586BC 攻陷毀滅耶路撒冷
以西結在巴比倫與耶利米在耶路撒冷城內同時預言耶路撒冷的淪陷, 以西結描述耶路撒冷與撒瑪利亞像一對姊妹, 妹妹耶路撒冷沒有因姐姐撒瑪利亞的命運而有所警惕, 甚至過之而無不及(23:1-49), 以西結也指責被擄至巴比倫的百姓是背逆的國民(2:1), 無羞恥心理剛硬(2:4), 拒絕耶和華的誡命(5:6-7), 無可救藥(9:9-10)
然而, 上帝也透過以西結書宣示對被擄者的安慰與盼望(33-38), 當被擄者經歷管教之後, 分裂的兩國必要統一, 他們的聖殿也要在彌賽亞國度來臨時恢復, 讓他的子民知道耶和華是上帝. 即使百姓被擄至國外, 上帝仍然設立以西結為守望者(33:7-9), 為上帝的選民儆醒守候
哈該書(520BC)
在 539BC, 巴比倫敗亡於波斯, 波斯一改巴比倫的政策, 允許猶大人返國(536BC), 第一批猶太人返國後第二年, 他們奠定了聖殿的根基(拉3:8-13), 後來因與當地的混血撒瑪利亞人起衝突, 波斯國王下令停止修聖殿, 禁令達 16年之久, 520 BC 波斯新任國王大利烏取消禁令, 猶大人繼續蓋聖殿, 歷時4年於516 BC 完工
當聖殿要復工時, 許多猶太人藉口重建時間尚早(1:2), 只顧自己的需要(1:9),哈該就是在聖殿復工時(520BC), 勉勵猶太人要完成重建聖殿的責任, 百姓一聽立即悔改, 響應哈該的勉勵, 重建聖殿. 當聖殿完工時, 其規模比舊時要小很多, 上帝透過哈該說這殿要比舊殿充滿更多榮耀(2:8-9)
撒迦利亞(520BC)
撒迦利亞與哈該是同一時期的先知, 哈該強調重建聖殿硬體的信息, 撒迦利亞則是強調屬靈更新的重要性(1:3-6), 並且指向未來彌賽亞降臨相關的預言
撒加利亞也有許多異象, 包含代表耶和華眷顧(1:7-17),列國傾覆(1:18-21), 上帝與耶路撒冷同在(2:1-13), 上帝要除去祂子民的罪(3:1-10), 倚靠上帝的靈(4:1-14), 除滅偷竊與起假誓(5:1-4), 上帝掌管全世界(6:1-8)等
瑪拉基書(433BC)
哈該與撒迦利亞成功的激勵百姓重建聖殿與屬靈更新, 100年後, 先知預言的榮耀尚未兌現, 百姓開始懷疑, 上帝仍舊愛以色列嗎(1:2), 上帝的公義如何(2:17), 事奉上帝有用嗎(3:13-15)? 百姓也抱怨, 上帝的選民為何還在異國統治的卑微地位, 瑪拉基再度向以色列百性保證, 彌賽亞必要再來, 祂的出現只會帶來審判, 除非百姓表現悔改與忠誠的順服(3-4章)
瑪拉基是最後一個先知, 聖經沉默了 400多年, 一直到耶穌基督的降生, 應驗了數百年來眾先知共同的預言 – 彌賽亞降臨與世人的救贖
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初信造就班 2-4 先知書 -- 那鴻(650 BC) 西番雅(640BC) 耶利米(627BC) 哈巴谷(609BC)
那鴻 (650 BC) – 二度警告尼尼微
那鴻是繼約拿80年後再度對尼尼微城說預言的先知, 此時的亞述國力如日正當中, 自高自大, 而且充滿殘酷與暴力(3:1-3), 將戰俘分屍, 挖空眼睛, 火刑, 活剝皮等都是亞述引以為傲的酷刑
那鴻指摘尼尼微的驕傲與殘暴, 宣判它永遠的毀滅, 不出幾年, 巴比倫聯軍於 612 BC 攻入尼尼微, 城市被移為平地, 消失了 2500年, 整個廢墟一直到 1845AD才被考古學家發現, 證實這個上帝為殘暴之民所挖掘的墳墓(1:14)
約拿書與那鴻書建構了一篇道德史, 啟示上帝對悔改者的憐憫(拿3:10), 對冥頑的邪惡絕不妥協的特質
西番雅(640BC) – 耶和華的日子是審判的日子
西番雅當先知的時候, 猶大國因前兩任國王瑪拿西與亞們的影響, 陷入屬靈的低潮, 社會充斥不義 道德腐敗, 拜偶像(王下21-23, 番3:1-7), 亞們王執政二年後被臣僕所弒, 8歲的約西亞王繼位, 26歲時(621BC)因修築聖殿找到古律法書, 知道全國拜偶像得罪上帝因而下令宗教改革, 上帝喜悅約西亞王的事奉, 但對猶大百姓的烈怒未消, 耶路撒冷與聖殿未來還是要被拆毀(王下23)
西番亞書寫作的時間應是在約西亞王宗教改革(621BC)以前, 一開始宣告一的普世性的審判, 先是對猶大, 再是論及全世界, 這日子是耶和華發烈怒的日子, 世人應該在這日子未到時尋求耶和華, 公義與謙卑(2:1-3), 稍早的先知俄巴底亞, 約珥, 阿摩司都曾預言過耶和華的日子, 但是西番雅整教訓都是圍繞著這個主題, 他描述耶和華的日子是馬上就要來臨(1:14), 充滿憤怒煩惱困苦幽暗恐怖的日子(1:15), 是普世性的(1:2-3, 2:4-15, 3:8)
耶利米(627BC)
耶利米是繼西番雅之後, 約西亞王宗教改革之前, 一直到耶路撒冷陷落期間, 向猶大發出警告的先知, 北國以色列已經亡國 100年 ( 721BC), 南國猶大對這種警告已經覺得如過往雲煙, 甚至有假先知一直在提平安的信息, 先知宣判一再抗拒悔改百姓的命運 – 被擄至巴比倫 70 年 ( 25:11), 約西亞王雖推動宗教改革, 他的繼任者又再度帶領百性犯罪, 不到50年的光景, 耶利米的預言就應驗了
耶利米書一開始回憶上帝與百姓之間的親密關係, 有如初戀, 有如新婚(2:2),上帝也如同丈夫一樣奮力保護他的新婚之妻(2:3), 之後上帝控訴以色列可恥的背道比外邦人可惡, 因為外邦人沒有離棄他們的偶像(2:9-13), 甚至虛情假意的歸向上帝(3:10), 指著耶和華的名起假誓(5:2), 耶利米心中最大的希望是百姓衷心悔改就不會遭到滅亡(4:1, 7:3, 25:5, 36:3), 但他明白猶大一定滅亡, 幾乎心碎(4:19-22), 為了說真話, 耶利米被取笑(20:7), 身敗名裂(20:10), 甚至咒詛自己的出生要為上帝說話, 心力憔悴, 卻仍然忠心的呼喚君王與百姓悔改
在對以色列百姓的絕望中, 上帝讓耶利米看到, 有一天百姓要歸回, 上帝要與百姓再立的約 (31:33), 這約就把百姓引入新約, 律法被寫在心版上(31:33), 聖殿雖然被毀, 我們的身體就是上帝的殿(林前 6:19)
哈巴谷 ( 609BC) – 義人必因信得生
哈巴谷與耶利米生在同一時期, 大約是在約雅敬當王, 猶大亡國前20-30年期間, 宗教改革已停止, 百姓再度陷入罪惡之中, 哈巴谷宣告上帝將藉迦勒底人(巴比倫人) 審判猶大, 哈巴谷雖然宣告了上帝的旨意, 但是他不明白為何上帝不理會罪惡 ? 為何上帝使用更壞的人來審判猶大 ? 上帝的回答是殘暴的迦勒底人最終還是要受罰, 但是在審判之中, 義人必因信得生(2:4)
哈巴谷書以飲泣開始 (1:2-4), 以敬畏上帝(3:2), 與信心的讚美為結束 – 雖然無花果樹不發旺, 葡萄樹不結果, 橄欖樹也不效力, 田地不出糧食, 圈中絕了羊, 棚內也沒有牛, 然而我要因耶和華歡欣, 因我的上帝喜樂 ( 3:17-18)
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那鴻是繼約拿80年後再度對尼尼微城說預言的先知, 此時的亞述國力如日正當中, 自高自大, 而且充滿殘酷與暴力(3:1-3), 將戰俘分屍, 挖空眼睛, 火刑, 活剝皮等都是亞述引以為傲的酷刑
那鴻指摘尼尼微的驕傲與殘暴, 宣判它永遠的毀滅, 不出幾年, 巴比倫聯軍於 612 BC 攻入尼尼微, 城市被移為平地, 消失了 2500年, 整個廢墟一直到 1845AD才被考古學家發現, 證實這個上帝為殘暴之民所挖掘的墳墓(1:14)
約拿書與那鴻書建構了一篇道德史, 啟示上帝對悔改者的憐憫(拿3:10), 對冥頑的邪惡絕不妥協的特質
西番雅(640BC) – 耶和華的日子是審判的日子
西番雅當先知的時候, 猶大國因前兩任國王瑪拿西與亞們的影響, 陷入屬靈的低潮, 社會充斥不義 道德腐敗, 拜偶像(王下21-23, 番3:1-7), 亞們王執政二年後被臣僕所弒, 8歲的約西亞王繼位, 26歲時(621BC)因修築聖殿找到古律法書, 知道全國拜偶像得罪上帝因而下令宗教改革, 上帝喜悅約西亞王的事奉, 但對猶大百姓的烈怒未消, 耶路撒冷與聖殿未來還是要被拆毀(王下23)
西番亞書寫作的時間應是在約西亞王宗教改革(621BC)以前, 一開始宣告一的普世性的審判, 先是對猶大, 再是論及全世界, 這日子是耶和華發烈怒的日子, 世人應該在這日子未到時尋求耶和華, 公義與謙卑(2:1-3), 稍早的先知俄巴底亞, 約珥, 阿摩司都曾預言過耶和華的日子, 但是西番雅整教訓都是圍繞著這個主題, 他描述耶和華的日子是馬上就要來臨(1:14), 充滿憤怒煩惱困苦幽暗恐怖的日子(1:15), 是普世性的(1:2-3, 2:4-15, 3:8)
耶利米(627BC)
耶利米是繼西番雅之後, 約西亞王宗教改革之前, 一直到耶路撒冷陷落期間, 向猶大發出警告的先知, 北國以色列已經亡國 100年 ( 721BC), 南國猶大對這種警告已經覺得如過往雲煙, 甚至有假先知一直在提平安的信息, 先知宣判一再抗拒悔改百姓的命運 – 被擄至巴比倫 70 年 ( 25:11), 約西亞王雖推動宗教改革, 他的繼任者又再度帶領百性犯罪, 不到50年的光景, 耶利米的預言就應驗了
耶利米書一開始回憶上帝與百姓之間的親密關係, 有如初戀, 有如新婚(2:2),上帝也如同丈夫一樣奮力保護他的新婚之妻(2:3), 之後上帝控訴以色列可恥的背道比外邦人可惡, 因為外邦人沒有離棄他們的偶像(2:9-13), 甚至虛情假意的歸向上帝(3:10), 指著耶和華的名起假誓(5:2), 耶利米心中最大的希望是百姓衷心悔改就不會遭到滅亡(4:1, 7:3, 25:5, 36:3), 但他明白猶大一定滅亡, 幾乎心碎(4:19-22), 為了說真話, 耶利米被取笑(20:7), 身敗名裂(20:10), 甚至咒詛自己的出生要為上帝說話, 心力憔悴, 卻仍然忠心的呼喚君王與百姓悔改
在對以色列百姓的絕望中, 上帝讓耶利米看到, 有一天百姓要歸回, 上帝要與百姓再立的約 (31:33), 這約就把百姓引入新約, 律法被寫在心版上(31:33), 聖殿雖然被毀, 我們的身體就是上帝的殿(林前 6:19)
哈巴谷 ( 609BC) – 義人必因信得生
哈巴谷與耶利米生在同一時期, 大約是在約雅敬當王, 猶大亡國前20-30年期間, 宗教改革已停止, 百姓再度陷入罪惡之中, 哈巴谷宣告上帝將藉迦勒底人(巴比倫人) 審判猶大, 哈巴谷雖然宣告了上帝的旨意, 但是他不明白為何上帝不理會罪惡 ? 為何上帝使用更壞的人來審判猶大 ? 上帝的回答是殘暴的迦勒底人最終還是要受罰, 但是在審判之中, 義人必因信得生(2:4)
哈巴谷書以飲泣開始 (1:2-4), 以敬畏上帝(3:2), 與信心的讚美為結束 – 雖然無花果樹不發旺, 葡萄樹不結果, 橄欖樹也不效力, 田地不出糧食, 圈中絕了羊, 棚內也沒有牛, 然而我要因耶和華歡欣, 因我的上帝喜樂 ( 3:17-18)
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初信造就班 2-3 列王與先知書 -- 約拿(78BC) 阿摩司(760BC) 何西阿(760BC) 以賽亞(739BC) 彌迦(735BC)
約拿 ( 782 BC 對尼尼微) – 愛與憐憫的耶和華上帝也照顧以色列的仇敵
約拿緊接在以利沙出來作先知, 很可能是以利沙訓練出來的, 約拿的年代是在耶羅波安二世, 北國以色列的中興時期, 外交國防與經濟均盛極一時, 此時亞述﹙伊拉克﹚崛起, 削弱亞蘭(敘利亞), 成為以色列最主要的威脅, 兩國經常交戰, 此時上帝卻要約拿到亞述的大城去傳悔改的預言, 約拿面對這樣的呼召, 先是逃避, 後是心不甘情不願的傳講上帝的信息, 尼尼微人因悔改而免於難, 62年後, 亞述攻陷以色列首府撒馬利亞, 以色列亡國
約拿面臨一個愛鄉土與信仰衝突, 因為當時以色列的屬靈景象也不好, 為何他要去敵國, 而不是在本國, 傳上帝的話, 他內心的衝擊可想而知, 上帝教導約拿愛鄉土不是信仰, 耶和華上帝不是單單照顧以色列人, 同時也將恩典賜給全人類。
其實，約拿的擔心是多餘的，雖然他的責任是對敵國亞述人傳福音，但同一時期，上帝差派阿摩司與何西阿對北國以色列傳福音，以賽亞與彌迦對南國傳悔改的福音。以賽亞19：24-25 提到上帝的心意——當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：埃及─我的百姓，亞述─我手的工作，以色列─我的產業，都有福了！
阿摩司 ( 760BC 對北國) – 耶和華喜愛公義
阿摩司書是在以色列鼎盛時對以色列的警告, 當時的以色列王是耶羅波安二世, 以色列的經濟繁榮, 人民住豪宅 (6:8), 也有別墅 ( 3:15), 睡象牙雕刻的床(6:4), 宗教生活活躍, 又是獻祭, 又是唱歌彈琴讚美上帝 (5:21), 且遵行十一奉獻 (4:4), 但司法不公, 窮人仍然忍受壓迫, 法官接受賄賂(5:12), 聰明人閉口不語(5:13), 上帝透過阿摩司說話, 惟願公平如大水滾滾, 公義如江河滔滔 (5:24)
只可惜以色列人不像尼尼微人立即悔改, 御用祭司亞瑪謝反而對阿摩司說你逃回老家猶大去吧, 自高自大心態可見一斑, 最後以色列在40- 50 年後亡國
當我們一直重視經濟成長與國民所得的數據, 卻忽略了貧富差距的日益擴大的事實, 是否可以從阿摩司身上學到一些功課 ?
何西阿(對北國, 760 – 715BC) – 耶和華永不改變的慈愛
何西阿作先知的時代較長期, 從耶羅波安二世的鼎盛到他死後的混亂與血腥(王下 14-17), 耶羅波安的兒子撒迦利雅繼位六個月後就被沙龍暗殺, 一個月後沙龍又被米拿現所殺, 米拿現統治以色列 10 年, 期間亞述入侵以色列, 以色列變成亞述的納貢國, 米拿現死後, 比迦薩統治二年後被比加謀殺篡位, 比加又被何細亞所殺, 何細亞與埃及結盟, 不再對亞述進貢, 亞述進軍以色列, 何細亞被擄, 首都撒瑪利亞被圍城三年後陷落, 以色列人被放逐至米所波大米, 亞述再將外邦人遷入撒瑪利亞, 以色列亡國 (王下 17:1-24)
在一連串的血腥謀殺與國家危難時, 耶和華指摘竟沒有一個人向上帝求援, 反而想透過盟邦解決危機, 按造自己的意思選擇國王, 也混淆對耶和華與巴力的敬拜, 自稱認識上帝, 卻拒絕善良(8:3), 上帝一再警告以色列被棄上帝必遭致滅亡
上帝與祂子民的關係常用婚姻來表徵, 本書中上帝使用何西阿的問題家庭來啟示以色列人, 何西阿的妻子有了外遇, 表明了以色列人在屬靈上的不忠, 所生三的小孩的名字分別代表被放逐, 不被憐憫, 與非上帝子民的意思(1:2-9), 妻子與人私奔後又遭人遺棄, 淪為奴隸, 愛妻子的何西阿贖回不忠的妻子表明了對妻子的愛. 何西阿在這種痛苦的經驗中體會上帝永遠不變的愛, 等待祂的子民悔改, 以色列人還是聽不進去, 亡國的日子一天一天的逼近
以賽亞 ( 739BC, 對南國 ) – 耶和華的救恩
在以賽亞服事的年代, 南國猶大的政治經濟都相當的發達(代下26), 富庶的生活產生道德的敗壞與宗教的墮落, 以賽亞的信息主要是責備猶太人的邪惡, 欺壓, 不公義, 與宗教上的矯飾, 以賽亞在王宮裏作先知, 經歷烏西雅, 約坦, 亞哈斯, 西希家等王. 西希家死後, 他的兒子瑪拿西王用具鋸子鋸死以賽亞
在 735BC-715BC, 大馬色(敘利亞)聯合以色列人攻打猶大國, 上帝藉以賽亞勉勵亞哈斯王, 就是有名的以馬內利信息(賽7:14), 又預言亞述對抗大馬色以色列聯軍必得勝, 亞述也因他的自大而遭到滅亡(10:12)
以賽亞最重要的預言就是有關於耶穌基督的預言, 包含家族(11:1), 童女懷孕(7:14), 名字(7:14, 8:8), 外型(52:2-3), 聖靈澆灌(11:2), 憑公義審判(11:3-4), 神跡奇事(35:5-6), 眾人的中保(42:6-7), 受死(52:13-53:12), 復活(25:8), 與新天新地(65:17-25), 700多年之後, 耶穌基督應驗以賽亞的預言
以賽亞另一個重要的預言就是耶路撒冷的陷落, 被擄, 餘民歸回, 給百姓復興的希望(24-27), 以賽亞也預言列國的興起與沒落, 讓我們看見耶和華無上的權柄, 祂是歷史的主宰
彌迦 ( 735BC )
彌迦與他同期的人物阿摩司, 何西阿, 以賽亞一樣, 努力灌輸一個觀念, 真正的宗教不僅是儀式而已, 而是同時也要具備義行的原則 – 行公義, 好憐憫, 存謙卑的心, 與你的上帝同行 ( 6:8)
彌迦書是所有先知書中關於以色列的未來, 彌賽亞及上帝國度的來臨, 他預言的重點有撒瑪利亞的陷落(1:6-7), 外族入侵耶路撒冷 (1:9-15), 耶路撒冷的陷落與聖殿被毀(3:12, 7:13), 被擄至巴比倫(4:10), 被擄歸回及以色列將來的尊榮(4:1-8, 7:11-17), 彌賽亞降生在伯利恆(5:2)
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約拿緊接在以利沙出來作先知, 很可能是以利沙訓練出來的, 約拿的年代是在耶羅波安二世, 北國以色列的中興時期, 外交國防與經濟均盛極一時, 此時亞述﹙伊拉克﹚崛起, 削弱亞蘭(敘利亞), 成為以色列最主要的威脅, 兩國經常交戰, 此時上帝卻要約拿到亞述的大城去傳悔改的預言, 約拿面對這樣的呼召, 先是逃避, 後是心不甘情不願的傳講上帝的信息, 尼尼微人因悔改而免於難, 62年後, 亞述攻陷以色列首府撒馬利亞, 以色列亡國
約拿面臨一個愛鄉土與信仰衝突, 因為當時以色列的屬靈景象也不好, 為何他要去敵國, 而不是在本國, 傳上帝的話, 他內心的衝擊可想而知, 上帝教導約拿愛鄉土不是信仰, 耶和華上帝不是單單照顧以色列人, 同時也將恩典賜給全人類。
其實，約拿的擔心是多餘的，雖然他的責任是對敵國亞述人傳福音，但同一時期，上帝差派阿摩司與何西阿對北國以色列傳福音，以賽亞與彌迦對南國傳悔改的福音。以賽亞19：24-25 提到上帝的心意——當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：埃及─我的百姓，亞述─我手的工作，以色列─我的產業，都有福了！
阿摩司 ( 760BC 對北國) – 耶和華喜愛公義
阿摩司書是在以色列鼎盛時對以色列的警告, 當時的以色列王是耶羅波安二世, 以色列的經濟繁榮, 人民住豪宅 (6:8), 也有別墅 ( 3:15), 睡象牙雕刻的床(6:4), 宗教生活活躍, 又是獻祭, 又是唱歌彈琴讚美上帝 (5:21), 且遵行十一奉獻 (4:4), 但司法不公, 窮人仍然忍受壓迫, 法官接受賄賂(5:12), 聰明人閉口不語(5:13), 上帝透過阿摩司說話, 惟願公平如大水滾滾, 公義如江河滔滔 (5:24)
只可惜以色列人不像尼尼微人立即悔改, 御用祭司亞瑪謝反而對阿摩司說你逃回老家猶大去吧, 自高自大心態可見一斑, 最後以色列在40- 50 年後亡國
當我們一直重視經濟成長與國民所得的數據, 卻忽略了貧富差距的日益擴大的事實, 是否可以從阿摩司身上學到一些功課 ?
何西阿(對北國, 760 – 715BC) – 耶和華永不改變的慈愛
何西阿作先知的時代較長期, 從耶羅波安二世的鼎盛到他死後的混亂與血腥(王下 14-17), 耶羅波安的兒子撒迦利雅繼位六個月後就被沙龍暗殺, 一個月後沙龍又被米拿現所殺, 米拿現統治以色列 10 年, 期間亞述入侵以色列, 以色列變成亞述的納貢國, 米拿現死後, 比迦薩統治二年後被比加謀殺篡位, 比加又被何細亞所殺, 何細亞與埃及結盟, 不再對亞述進貢, 亞述進軍以色列, 何細亞被擄, 首都撒瑪利亞被圍城三年後陷落, 以色列人被放逐至米所波大米, 亞述再將外邦人遷入撒瑪利亞, 以色列亡國 (王下 17:1-24)
在一連串的血腥謀殺與國家危難時, 耶和華指摘竟沒有一個人向上帝求援, 反而想透過盟邦解決危機, 按造自己的意思選擇國王, 也混淆對耶和華與巴力的敬拜, 自稱認識上帝, 卻拒絕善良(8:3), 上帝一再警告以色列被棄上帝必遭致滅亡
上帝與祂子民的關係常用婚姻來表徵, 本書中上帝使用何西阿的問題家庭來啟示以色列人, 何西阿的妻子有了外遇, 表明了以色列人在屬靈上的不忠, 所生三的小孩的名字分別代表被放逐, 不被憐憫, 與非上帝子民的意思(1:2-9), 妻子與人私奔後又遭人遺棄, 淪為奴隸, 愛妻子的何西阿贖回不忠的妻子表明了對妻子的愛. 何西阿在這種痛苦的經驗中體會上帝永遠不變的愛, 等待祂的子民悔改, 以色列人還是聽不進去, 亡國的日子一天一天的逼近
以賽亞 ( 739BC, 對南國 ) – 耶和華的救恩
在以賽亞服事的年代, 南國猶大的政治經濟都相當的發達(代下26), 富庶的生活產生道德的敗壞與宗教的墮落, 以賽亞的信息主要是責備猶太人的邪惡, 欺壓, 不公義, 與宗教上的矯飾, 以賽亞在王宮裏作先知, 經歷烏西雅, 約坦, 亞哈斯, 西希家等王. 西希家死後, 他的兒子瑪拿西王用具鋸子鋸死以賽亞
在 735BC-715BC, 大馬色(敘利亞)聯合以色列人攻打猶大國, 上帝藉以賽亞勉勵亞哈斯王, 就是有名的以馬內利信息(賽7:14), 又預言亞述對抗大馬色以色列聯軍必得勝, 亞述也因他的自大而遭到滅亡(10:12)
以賽亞最重要的預言就是有關於耶穌基督的預言, 包含家族(11:1), 童女懷孕(7:14), 名字(7:14, 8:8), 外型(52:2-3), 聖靈澆灌(11:2), 憑公義審判(11:3-4), 神跡奇事(35:5-6), 眾人的中保(42:6-7), 受死(52:13-53:12), 復活(25:8), 與新天新地(65:17-25), 700多年之後, 耶穌基督應驗以賽亞的預言
以賽亞另一個重要的預言就是耶路撒冷的陷落, 被擄, 餘民歸回, 給百姓復興的希望(24-27), 以賽亞也預言列國的興起與沒落, 讓我們看見耶和華無上的權柄, 祂是歷史的主宰
彌迦 ( 735BC )
彌迦與他同期的人物阿摩司, 何西阿, 以賽亞一樣, 努力灌輸一個觀念, 真正的宗教不僅是儀式而已, 而是同時也要具備義行的原則 – 行公義, 好憐憫, 存謙卑的心, 與你的上帝同行 ( 6:8)
彌迦書是所有先知書中關於以色列的未來, 彌賽亞及上帝國度的來臨, 他預言的重點有撒瑪利亞的陷落(1:6-7), 外族入侵耶路撒冷 (1:9-15), 耶路撒冷的陷落與聖殿被毀(3:12, 7:13), 被擄至巴比倫(4:10), 被擄歸回及以色列將來的尊榮(4:1-8, 7:11-17), 彌賽亞降生在伯利恆(5:2)
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初信造就班 2-2 先知書 -- 俄巴底亞(845BC) 約珥(835BC)
俄巴底亞 ( 845BC ??) – 以東敵對以色列而遭致毀滅
以東人是以掃, 雅各的哥哥, 的後裔, 本書指摘以東人的驕傲(1-4), 因為以東建立了易守難攻的堡壘, 居高臨下的環境使他們自誇, 誰能將我拉下去呢 (俄 3), 以東人不只驕傲, 也背叛它的兄弟之邦, 甚至與人同夥掠奪耶路撒冷, 又在猶大陷落時幸災樂禍, 上帝的公義報應在以東身上 ( 俄 15)
以東人在 300BC 被阿拉伯人所滅, 流亡者居住在猶大南方土買的地方, 70AD 猶太人反抗羅馬帝國, 土買人也一起反抗, 被消滅絕種, 應驗了 500年前先知的預言, 以色列還有復國的希望, 以東卻永遠斷絕了 (俄10)
約珥 ( 835BC ??, 對南國) – 耶和華的日子是可畏的, 人應該悔改
約珥當先知的年代, 亞哈謝王死亡後, 亞哈謝的母后亞他利雅, 也就是耶洗別王后的女兒把亞哈謝王的兒子全部屠殺, 只有幼君約阿施被大祭司偷偷帶出去藏在聖殿, 7 年後, 猶大人迎約阿施作王並殺掉亞他利雅 (王下 11)
主前九世紀, 猶大地遭受嚴重的蝗蟲侵襲, 先知就用當時的預表來警告猶大必須悔改, 否則將來在耶和華的日子會有大審判, 接著就是對悔改者的應許, 上帝將會將祂的子民拯救出來, 並賜他們祝福與繁榮(珥 2:18-27), 這個拯救的日子可以回溯到以色列人出埃及的日子, 也可以預表未來末世審判的日子 (珥 2:30-31), 天上地下有血雪, 有火, 有煙柱, 日頭變為黑暗, 月亮變為血等天上奇異的景象是聖經中常用來標明末世審判日來臨前的預表
耶和華的日子對罪人是可怕的, 對義人而言, 卻是救贖的日子, 當耶和華的日子來到時, 你會有甚麼反應 ?
約珥也提到有一天上帝會將祂的靈澆灌在凡有血氣的 (珥2:28-31), 這與傳統舊約上帝只將靈澆灌在特定人身上有明顯的不同, 新約五旬節聖靈降臨在許多門徒身上應驗了這個預言 (徒 2:14-21)
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以東人是以掃, 雅各的哥哥, 的後裔, 本書指摘以東人的驕傲(1-4), 因為以東建立了易守難攻的堡壘, 居高臨下的環境使他們自誇, 誰能將我拉下去呢 (俄 3), 以東人不只驕傲, 也背叛它的兄弟之邦, 甚至與人同夥掠奪耶路撒冷, 又在猶大陷落時幸災樂禍, 上帝的公義報應在以東身上 ( 俄 15)
以東人在 300BC 被阿拉伯人所滅, 流亡者居住在猶大南方土買的地方, 70AD 猶太人反抗羅馬帝國, 土買人也一起反抗, 被消滅絕種, 應驗了 500年前先知的預言, 以色列還有復國的希望, 以東卻永遠斷絕了 (俄10)
約珥 ( 835BC ??, 對南國) – 耶和華的日子是可畏的, 人應該悔改
約珥當先知的年代, 亞哈謝王死亡後, 亞哈謝的母后亞他利雅, 也就是耶洗別王后的女兒把亞哈謝王的兒子全部屠殺, 只有幼君約阿施被大祭司偷偷帶出去藏在聖殿, 7 年後, 猶大人迎約阿施作王並殺掉亞他利雅 (王下 11)
主前九世紀, 猶大地遭受嚴重的蝗蟲侵襲, 先知就用當時的預表來警告猶大必須悔改, 否則將來在耶和華的日子會有大審判, 接著就是對悔改者的應許, 上帝將會將祂的子民拯救出來, 並賜他們祝福與繁榮(珥 2:18-27), 這個拯救的日子可以回溯到以色列人出埃及的日子, 也可以預表未來末世審判的日子 (珥 2:30-31), 天上地下有血雪, 有火, 有煙柱, 日頭變為黑暗, 月亮變為血等天上奇異的景象是聖經中常用來標明末世審判日來臨前的預表
耶和華的日子對罪人是可怕的, 對義人而言, 卻是救贖的日子, 當耶和華的日子來到時, 你會有甚麼反應 ?
約珥也提到有一天上帝會將祂的靈澆灌在凡有血氣的 (珥2:28-31), 這與傳統舊約上帝只將靈澆灌在特定人身上有明顯的不同, 新約五旬節聖靈降臨在許多門徒身上應驗了這個預言 (徒 2:14-21)
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初信造就班 1-4 舊約歷史
王國時期
掃羅王(撒上 9 – 31 )
掃羅出身弱小的支派便雅憫, 雖身材高大, 儀表出眾 ( 撒上 9:2), 但心理謙卑甚至膽怯, 撒母耳在米斯巴選出掃羅為王 (撒上 10-12), 掃羅在基列雅比一役率領擊敗入侵亞們王拿薩 (撒上 11:1-15), 以色列人因而接納掃羅, 並在吉甲由撒母耳主持加冕儀式中立掃羅為王
掃羅統治以色列初期, 一切從簡, 考古學家相信掃羅的宮殿比較像堡壘而非華麗的住宅. 但是沒有多久, 掃羅開始表現自高自大的個性, 兩次遭到上帝棄絕 :
A. 非利士人在米斯巴被擊潰之後, 捲土重來, 掃羅作戰前夕, 全軍等候撒母耳獻祭給上帝, 掃羅等不及, 自己代替撒母耳獻祭, 上帝透過撒母耳警告掃羅要棄絕他做王
B. 20 年後與亞瑪力人作戰, 撒母耳要求掃羅殺死亞瑪力王亞甲作為亞瑪莉力曾在曠野偷襲以色列人的報復, 掃羅陽奉陰違, 上帝從掃羅身上收回祂的靈 (撒上16:14)
上帝的靈離開掃羅之後, 猜忌心日愈嚴重, 幾次要殺大衛—上帝新膏立的王, 大衛逃亡後, 又殺死了 85位幫助大衛逃亡的祭司, 最後與非利士人大戰於基利坡山 (撒上 28:1-25,31:1-13), 掃羅的三個兒子戰死, 掃羅身受重傷自殺而亡, 以色列全軍覆沒
大衛王 ( 撒下1-24, 王上 1-2, 代上 12-29) 合神心意的人
大衛是猶大支派耶西的兒子, 在被膏為王時並沒有立即登基, 反而被掃羅追殺, 到處逃亡, 甚至投效非利士王亞吉帳下擔任傭兵, 以非利士南部洗革拉城為軍事基地, 一面幫非利士人打擊基述人, 亞瑪力人與基色人, 一面在猶太南部分發戰利品( 撒上 30:26-21), 掃羅死後, 猶太支派擁立為王(撒下2:1-4), 但是北方的支派擁掃羅的兒子伊施波設為王(撒下 2:10).
7年半後, 伊施波設被手下刺殺, 大衛被北方支派擁立為王, 統一全以色列, 隨後在兩次主要戰役驅逐非利士人, 建立政治宗教中心於耶路撒冷. 大衛南徵北討, 先是征服東南方的摩押與以東, 後擊敗北方的哈馬, 最後再戰敗東方亞們與索巴, 建立起以色列史上最強的王國
大衛一生最重要的事蹟是他統一以色列之後, 將約櫃迎回安置在大衛城 – 耶路撒冷, 並在眾人面前唱歌跳舞歌誦上帝, 獻祭歸榮耀給上帝並蒙悅納, 上帝與大衛立約, 即是有名的大衛之約 ( 撒下6-7)
大衛曾喜愛烏利亞之妻拔示巴, 將烏利亞謀殺 (撒下 11:1-27), 先知拿單斥責大衛, 大衛雖認罪, 但一時的衝動招致逞罰, 家庭悲劇已經不可免, 三子押沙龍殺死長子暗嫩, 又發動政變, 最後在與大衛的決戰中陣亡. 隨後四子亞多尼雅又叛變, 大衛宣布所羅門為新任國王後, 亞多尼雅歸順所羅門王, 後因有意圖篡位被所羅門王處死
所羅門王 ( 王上 2:12-11:43, 代下 1-9 )
所羅門登基後, 向上帝求治理的智慧 (王上 3:5-15), 軍事上建立起防禦措施, 與快速打擊部隊以維持國土安全, 此外所羅門王過著奢華的生活, 有妻子 700人, 妃嬪 300人 (王上11:3),每天要吃掉肥牛10隻, 草場的牛30 隻, 羊 100隻, 為要維持龐大的軍事與宮廷支出, 百姓稅收很重, 沉重的稅負成了所羅門王死後王國分裂的導火線
大衛曾有意建造聖殿, 但被上帝阻止, 這責任臨到所羅門王, 他用三年多的時間建造完成, 當約櫃被搬遷至聖殿的至聖所時, 上帝的榮耀充滿聖殿 ( 王上 8:1-11, 代下 5:1-14)
所羅門為與外國結盟, 取了埃及法老王之女(王上 3:1), 腓尼基王之女 ( 王上11:1), 也有摩押人, 亞們人, 以東人, 和赫人, 原來只是外交上的措施最後演變成屬靈的墮落, 所羅門王也為他的外族妻子們建立偶像祭壇 (王上 11:7-8)
上帝為懲罰所羅門, 預言他的國土大部分不會由他的兒子統治, 所羅門死後, 北方的 10個支派由能幹的大臣耶羅波安統治. 所羅門晚年的著作傳道書見證他的悔改 – “人所當盡的本分是敬畏神並謹守他的戒命”
南北分裂
北方王國 –
所羅門王去世之後, 其子羅波安繼位, 北方支派派耶羅波安來與羅波安談判, 要求降低賦稅, 羅波安不肯, 北方十支派擁耶羅波安為王, 成立以色列王國, 羅波安只統治南方二支派猶大與便雅憫, 為猶大王國
耶羅波安雖蒙上帝應許統治北方十支派, 但為避免北方人到南方耶路撒冷敬拜上帝, 他為百姓另設丘壇 ( 王上12:31-33), 又在安置金像, 立非利未人為祭司, 更改節期, 北方以色列國的宗教敗壞由此開始, 在近 200年的北國歷史中, 共經歷了 9個王室, 19個君王, 有8個君王被刺, 19個君王在聖經記載都是不合上帝心意的王, 無論他們在經濟文化軍事上的貢獻為何, 都不蒙上帝悅納.最後亡於亞述帝國
南方王國 – 猶太
羅波安繼任為王, 執政 17年, 他深受所羅門王晚年宗教腐敗的影響, 造偶像, 築高壇, 立亞舍拉柱像, 大衛時期廢除的迦南宗教, 羅波安又再度恢復
猶大與以色列一樣, 共經歷 19個君王, 但國家壽命比以色列多 150年, 在 19個君王中, 有 8 個是合上帝心意的王, 其中 4個王連續統治猶大達 100年之久, 其中烏西雅王統治時的猶大達到顛峰, 其子約坦王雖也是合神心意的王, 但晚年卻因長年富庶繁榮而驕傲自私, 先知以賽亞一再的警告, 若不歸向上帝, 災禍即將來到, 猶太王國最後亡於巴比倫, 眾多猶大百姓被擄至巴比倫 70年, 應驗了先知的預言, 猶太要受刑罰,
被擄與歸回
猶大人被擄至巴比倫, 其命運與祖先在埃及的奴隸生活不同, 被擄的猶大人, 仍保有原來的制度如長老與祭司, 也享有行動自由, 與通信自由( 耶 28:3-4), 猶太約雅芩王仍享有貴族待遇 (王下 25:28), 猶太人也享有許多工作機會, 如工匠藝術(王下 24:14-16) 與商業貿易上都有猶太人的蹤跡, 他們有自有住宅 (結 8:1)甚至住在肥沃的土地上 (結1:1-3, 3:15), 物質生活雖然差強人意, 精神生活上仍是一種逞罰, 詩篇 137 正描述這種亡國的悲哀
先知不僅預言猶太的亡國與被擄, 也預言了猶太人的歸回, 當刑罰的日子滿足(耶 25:11-12, 29:10), 巴比倫敗於波斯帝國, 波斯王下令猶太人可以歸回故鄉
猶太人的歸回共有三次, 一次由設巴薩率領 ( 538 BC, 拉 1:1), 第二次由以斯拉率領( 458 BC, 拉 7:7), 第三次由尼西米率領 ( 444BC, 尼 2:1)
第一次的歸回
首要的工作是重建聖殿, 當聖殿根基完成時, 百姓興高采烈, 但回想所羅門時期榮耀的聖殿, 不禁嚎啕大哭 (拉 3:8-12), 四年後在所羅巴柏領導下聖殿竣工
第二次的歸回
注重的是宗教的更新, 以斯拉是亞倫的後裔, 擅長教導法律, 自摩西時代開始就要求以色列人分別為聖, 但當時猶太人與當地人通婚情形相當普遍, 犯了摩西的戒命, 以斯拉主導將外族妻子與子女送走的悲痛事件
第三次的歸回
重建耶路撒冷城牆, 尼西米主導重建的工作, 城牆完成時, 尼西米擔任二任猶太省長, 在尼西米任內, 他免除了貧窮人的債務 ( 尼 5:1-19), 宣讀上帝的律法 ( 尼 8-10), 重組祭司與利未人, 並推行十一奉獻 ( 尼 12:44-47), 12 年後的第二任省長時又推動遵守安息日 ( 尼 13:15-22) 與導正雜婚的惡習
在歸回時期, 仍有許多猶太人居住東方的波斯國, 有一次亞哈隨魯王的要臣哈曼想要消滅猶太人, 王后以斯帖在危及之中拯救了以色列人, 以斯帖記記載了這一段的歷史, 呼召以斯帖的名言是 : 「焉知你得了王后的位份不是為現今的機會嗎 」(斯 4:14)
舊約歷史的尾聲
舊約聖經見證了人的原罪使得人無論透過科學, 政治, 法律, 軍事, 道德的任一種方式都無法真認識上帝，使人類得到救贖。舊約著重摩西律法，其是文字形式上的律法, 到了新約, 上帝說「我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」(耶 31:33)。
聖經對尼西米以後的400多年的歷史隻字不提，直到新約才打破沉默, 一起見證耶穌完成上帝的救贖工作。
回初信造就班目錄
掃羅王(撒上 9 – 31 )
掃羅出身弱小的支派便雅憫, 雖身材高大, 儀表出眾 ( 撒上 9:2), 但心理謙卑甚至膽怯, 撒母耳在米斯巴選出掃羅為王 (撒上 10-12), 掃羅在基列雅比一役率領擊敗入侵亞們王拿薩 (撒上 11:1-15), 以色列人因而接納掃羅, 並在吉甲由撒母耳主持加冕儀式中立掃羅為王
掃羅統治以色列初期, 一切從簡, 考古學家相信掃羅的宮殿比較像堡壘而非華麗的住宅. 但是沒有多久, 掃羅開始表現自高自大的個性, 兩次遭到上帝棄絕 :
A. 非利士人在米斯巴被擊潰之後, 捲土重來, 掃羅作戰前夕, 全軍等候撒母耳獻祭給上帝, 掃羅等不及, 自己代替撒母耳獻祭, 上帝透過撒母耳警告掃羅要棄絕他做王
B. 20 年後與亞瑪力人作戰, 撒母耳要求掃羅殺死亞瑪力王亞甲作為亞瑪莉力曾在曠野偷襲以色列人的報復, 掃羅陽奉陰違, 上帝從掃羅身上收回祂的靈 (撒上16:14)
上帝的靈離開掃羅之後, 猜忌心日愈嚴重, 幾次要殺大衛—上帝新膏立的王, 大衛逃亡後, 又殺死了 85位幫助大衛逃亡的祭司, 最後與非利士人大戰於基利坡山 (撒上 28:1-25,31:1-13), 掃羅的三個兒子戰死, 掃羅身受重傷自殺而亡, 以色列全軍覆沒
大衛王 ( 撒下1-24, 王上 1-2, 代上 12-29) 合神心意的人
大衛是猶大支派耶西的兒子, 在被膏為王時並沒有立即登基, 反而被掃羅追殺, 到處逃亡, 甚至投效非利士王亞吉帳下擔任傭兵, 以非利士南部洗革拉城為軍事基地, 一面幫非利士人打擊基述人, 亞瑪力人與基色人, 一面在猶太南部分發戰利品( 撒上 30:26-21), 掃羅死後, 猶太支派擁立為王(撒下2:1-4), 但是北方的支派擁掃羅的兒子伊施波設為王(撒下 2:10).
7年半後, 伊施波設被手下刺殺, 大衛被北方支派擁立為王, 統一全以色列, 隨後在兩次主要戰役驅逐非利士人, 建立政治宗教中心於耶路撒冷. 大衛南徵北討, 先是征服東南方的摩押與以東, 後擊敗北方的哈馬, 最後再戰敗東方亞們與索巴, 建立起以色列史上最強的王國
大衛一生最重要的事蹟是他統一以色列之後, 將約櫃迎回安置在大衛城 – 耶路撒冷, 並在眾人面前唱歌跳舞歌誦上帝, 獻祭歸榮耀給上帝並蒙悅納, 上帝與大衛立約, 即是有名的大衛之約 ( 撒下6-7)
大衛曾喜愛烏利亞之妻拔示巴, 將烏利亞謀殺 (撒下 11:1-27), 先知拿單斥責大衛, 大衛雖認罪, 但一時的衝動招致逞罰, 家庭悲劇已經不可免, 三子押沙龍殺死長子暗嫩, 又發動政變, 最後在與大衛的決戰中陣亡. 隨後四子亞多尼雅又叛變, 大衛宣布所羅門為新任國王後, 亞多尼雅歸順所羅門王, 後因有意圖篡位被所羅門王處死
所羅門王 ( 王上 2:12-11:43, 代下 1-9 )
所羅門登基後, 向上帝求治理的智慧 (王上 3:5-15), 軍事上建立起防禦措施, 與快速打擊部隊以維持國土安全, 此外所羅門王過著奢華的生活, 有妻子 700人, 妃嬪 300人 (王上11:3),每天要吃掉肥牛10隻, 草場的牛30 隻, 羊 100隻, 為要維持龐大的軍事與宮廷支出, 百姓稅收很重, 沉重的稅負成了所羅門王死後王國分裂的導火線
大衛曾有意建造聖殿, 但被上帝阻止, 這責任臨到所羅門王, 他用三年多的時間建造完成, 當約櫃被搬遷至聖殿的至聖所時, 上帝的榮耀充滿聖殿 ( 王上 8:1-11, 代下 5:1-14)
所羅門為與外國結盟, 取了埃及法老王之女(王上 3:1), 腓尼基王之女 ( 王上11:1), 也有摩押人, 亞們人, 以東人, 和赫人, 原來只是外交上的措施最後演變成屬靈的墮落, 所羅門王也為他的外族妻子們建立偶像祭壇 (王上 11:7-8)
上帝為懲罰所羅門, 預言他的國土大部分不會由他的兒子統治, 所羅門死後, 北方的 10個支派由能幹的大臣耶羅波安統治. 所羅門晚年的著作傳道書見證他的悔改 – “人所當盡的本分是敬畏神並謹守他的戒命”
南北分裂
北方王國 –
所羅門王去世之後, 其子羅波安繼位, 北方支派派耶羅波安來與羅波安談判, 要求降低賦稅, 羅波安不肯, 北方十支派擁耶羅波安為王, 成立以色列王國, 羅波安只統治南方二支派猶大與便雅憫, 為猶大王國
耶羅波安雖蒙上帝應許統治北方十支派, 但為避免北方人到南方耶路撒冷敬拜上帝, 他為百姓另設丘壇 ( 王上12:31-33), 又在安置金像, 立非利未人為祭司, 更改節期, 北方以色列國的宗教敗壞由此開始, 在近 200年的北國歷史中, 共經歷了 9個王室, 19個君王, 有8個君王被刺, 19個君王在聖經記載都是不合上帝心意的王, 無論他們在經濟文化軍事上的貢獻為何, 都不蒙上帝悅納.最後亡於亞述帝國
南方王國 – 猶太
羅波安繼任為王, 執政 17年, 他深受所羅門王晚年宗教腐敗的影響, 造偶像, 築高壇, 立亞舍拉柱像, 大衛時期廢除的迦南宗教, 羅波安又再度恢復
猶大與以色列一樣, 共經歷 19個君王, 但國家壽命比以色列多 150年, 在 19個君王中, 有 8 個是合上帝心意的王, 其中 4個王連續統治猶大達 100年之久, 其中烏西雅王統治時的猶大達到顛峰, 其子約坦王雖也是合神心意的王, 但晚年卻因長年富庶繁榮而驕傲自私, 先知以賽亞一再的警告, 若不歸向上帝, 災禍即將來到, 猶太王國最後亡於巴比倫, 眾多猶大百姓被擄至巴比倫 70年, 應驗了先知的預言, 猶太要受刑罰,
被擄與歸回
猶大人被擄至巴比倫, 其命運與祖先在埃及的奴隸生活不同, 被擄的猶大人, 仍保有原來的制度如長老與祭司, 也享有行動自由, 與通信自由( 耶 28:3-4), 猶太約雅芩王仍享有貴族待遇 (王下 25:28), 猶太人也享有許多工作機會, 如工匠藝術(王下 24:14-16) 與商業貿易上都有猶太人的蹤跡, 他們有自有住宅 (結 8:1)甚至住在肥沃的土地上 (結1:1-3, 3:15), 物質生活雖然差強人意, 精神生活上仍是一種逞罰, 詩篇 137 正描述這種亡國的悲哀
先知不僅預言猶太的亡國與被擄, 也預言了猶太人的歸回, 當刑罰的日子滿足(耶 25:11-12, 29:10), 巴比倫敗於波斯帝國, 波斯王下令猶太人可以歸回故鄉
猶太人的歸回共有三次, 一次由設巴薩率領 ( 538 BC, 拉 1:1), 第二次由以斯拉率領( 458 BC, 拉 7:7), 第三次由尼西米率領 ( 444BC, 尼 2:1)
第一次的歸回
首要的工作是重建聖殿, 當聖殿根基完成時, 百姓興高采烈, 但回想所羅門時期榮耀的聖殿, 不禁嚎啕大哭 (拉 3:8-12), 四年後在所羅巴柏領導下聖殿竣工
第二次的歸回
注重的是宗教的更新, 以斯拉是亞倫的後裔, 擅長教導法律, 自摩西時代開始就要求以色列人分別為聖, 但當時猶太人與當地人通婚情形相當普遍, 犯了摩西的戒命, 以斯拉主導將外族妻子與子女送走的悲痛事件
第三次的歸回
重建耶路撒冷城牆, 尼西米主導重建的工作, 城牆完成時, 尼西米擔任二任猶太省長, 在尼西米任內, 他免除了貧窮人的債務 ( 尼 5:1-19), 宣讀上帝的律法 ( 尼 8-10), 重組祭司與利未人, 並推行十一奉獻 ( 尼 12:44-47), 12 年後的第二任省長時又推動遵守安息日 ( 尼 13:15-22) 與導正雜婚的惡習
在歸回時期, 仍有許多猶太人居住東方的波斯國, 有一次亞哈隨魯王的要臣哈曼想要消滅猶太人, 王后以斯帖在危及之中拯救了以色列人, 以斯帖記記載了這一段的歷史, 呼召以斯帖的名言是 : 「焉知你得了王后的位份不是為現今的機會嗎 」(斯 4:14)
舊約歷史的尾聲
舊約聖經見證了人的原罪使得人無論透過科學, 政治, 法律, 軍事, 道德的任一種方式都無法真認識上帝，使人類得到救贖。舊約著重摩西律法，其是文字形式上的律法, 到了新約, 上帝說「我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」(耶 31:33)。
聖經對尼西米以後的400多年的歷史隻字不提，直到新約才打破沉默, 一起見證耶穌完成上帝的救贖工作。
回初信造就班目錄
初信造就班 1-3 舊約歷史 -- 埃及 曠野 與士師時期
埃及時期 – 以色列人從剛到埃及的 70人發展成為一個民族是從埃及開始
埃及歷史約有五千年, 可分為
上古時代(2500BC以前, 1-2朝),
古王國(2500-2000BC, 金字塔時代, 3-10朝),
中期王國(2000-1500BC, 11-17朝), 及
新王國(1500BC-1000BC)
雅各下到埃及定居約是在中期王國 12 朝左右, 但是埃及王國在 13-14王朝時被外族許克索斯人(Hyksos)入侵, 失去政權
以色列人在雅各遷入埃及時, 約有 70人, 當時的法老王是西奴色三世( Senusert III ). 以色列人住在歌珊一地, 土地肥沃, 人口開始繁盛, 直到滿了那地. 約瑟在雅各遷入埃及之後71年才過世
約瑟死後, 外族許克索斯人開始奴役以色列人(出 1:8-14), 為控制以色列人口, 又下令屠殺男嬰(出 1:15-22) 在這種環境下, 上帝透過法老(杜得模西士一世)的女兒(哈雪蘇)拯救摩西
摩西的一生可分為三階段
1. 培養階段 : 學習埃及一切的知識, 但自高自大, 以致殺人逃亡
2. 磨練階段 : 在曠野的磨練磨掉自我意識,並知道曠野的環境
3. 服事階段 : 凡事靠上帝, 成就上帝偉大事工
曠野時期
出 1-18 :上帝的救贖 -- 有不認識約瑟的新王開始奴役以色列人, 上帝用大能的手救以色列人出埃及. 逾越節的羔羊是信仰的記號
出 19-24: 上帝的約 – 上帝在西乃山向以色列人顯現, 賜下十戒與律例制度, 並與以色列人立約, 讓以色列人成為上帝的子民
出 25-40: 上帝的同在 – 記載會幕建造的細節, 出埃及記就是在會幕立起時, 上帝的榮耀滿期間為結束
利未記 : 要以色列人被救贖之後, 要過屬上帝聖潔的生活
利 1-5 : 五種祭, 都預表耶穌基督, 五種祭為燔祭(早晚皆要), 素祭(與其他祭同獻), 平安祭(謝恩用, 祭物可吃), 贖罪祭(犯了上帝的戒令用), 贖愆記(得罪人補過用)
利 23-25 : 透過七個節期來以色列人記住上帝的恩典, 七個節期為逾越節, 七七節, 吹角日, 贖罪日, 住棚節, 安息年(第七年, 休耕學習), 禧年(第七安息年次年, 休耕, 抵押地歸原主)
民 1-14 : 出埃及的第一世代之數點(1-4), 訓令(5-9), 起行(10-14) 以色列人在出埃及第二年三月已到迦南地, 摩西差探子去探迦南地, 百姓不信上帝, 且又埋怨(14:2), 上帝依照他們的意思, 不讓當世代的人進入迦南地(除約書亞與迦勒之外)
民 15-20: 曠野生活
民 16 : 可拉率領250個首領反抗摩西與亞倫的權威, 遭上帝毀滅
民 20 : 百姓因路難行發怨言, 上帝使火蛇進入百姓中間, 死了不少人, 摩西為百姓禱告, 上帝命摩西作一銅蛇懸掛, 百姓仰望即可痊癒
民 20 : 百姓因沒水喝而抱怨, 摩西不信 神而生氣, 上帝不准摩西帶領百姓進迦南(屬靈領袖有更嚴格的標準)
民 21-36 : 新的世代之旅程(21-25), 數點(26-27), 訓令(28-36)申 3 : 摩西帶領新世代的以色列人再度來到約旦河東的曠野, 知道自己不能進入迦南地, 但仍憑著感恩的心，召集以色列人 諄諄教誨新世代的以色列人不可忘記上帝的恩典, 進入迦南之後, 要過一個上帝子民的生活. 又為以色列人祝福, 之後就死了
最大的誡命(申 6:4-5)
有關敬拜事奉的教導 : 專一敬拜上帝, 將最好的獻給上帝10:20, 12:2-5, 12:13-14, 13:, 16:16, 17:1, 18:20-22, 23:1-8, 23:21-23
有關財務處理的教導 :紀念上帝的恩典,十一奉獻,存憐憫樂於施捨14:22-23, 14:28-29, 15:1-3, 15:7-9, 15:12-18, 22:1-4, 23:19-2024:10-15, 24:19-21, 26:1-11, 25:15
有關兩性婚姻的教導 : 男女有別, 尊重婚姻, 不可行淫21:10-17, 22:13-29, 27:20-23, 22:5, 22:30, 23:17-18, 24:1-4, 24:5
關於飲食的教導 : 不可吃血與不潔的食物, 戒貪食酗酒12:23-25, 14:3-20, 14:21, 21:20
約書亞記 : 信心的勝利
書 1-5 : 約書亞接續摩西, 進入迦南
書 6-12 : 征服迦南
書 13-24 : 佔領迦南
在約書亞的帶領底下, 以色列大軍越過約旦河向西進攻, 橫過迦南, 先攻下耶利哥城, 艾城, 伯特利城, 再南下進攻到基遍與西伯崙, 最後揮軍向北, 直取夏瑣
迦南人的習俗 ( 利 18, 20 章, 申18:9-14) : 燒兒女拜偶像, 行淫, 亂倫, 獸交, 蓋房子將孩子活埋於地基, 都是上帝所憎惡的, 上帝藉以色列人的手向迦南人施審判 ( 申 9:5 )
同樣的, 以色列人犯罪時, 上帝也曾藉外邦人之手(亞述與巴比倫) 審判以色列 ( 賽 10:5), 可見上帝並不偏愛以色列人
迦南大致平定之後, 以色列人聚集在示羅, 將會幕安置, 示羅代表平安的意思 士師時期以色列人進迦南後, 百姓有難時呼求上帝時, 上帝差派士師來拯救以色列人, 士師有時是軍事領袖, 有時是審判官, 但都不是王, 士師記一直重複一個主題 – 拜偶像與不道德必定招致外族欺凌
士師時期 :
以色列人進迦南之後, 並沒有完全除滅迦南人, 甚至開始妥協, 結盟(士 2:2), 通婚(3:6), 拜當地的偶像(2:11-13),最後離棄上帝 ( 2:12-13), 聖經對這段以色列人的失敗 虧欠 與過犯的總結是 – “ 各人任意而行’ ( 士 17:6, 21:25)
為何接受迦南當地宗教 – 對上帝全能的質疑. 在曠野時代, 以色列人相信上帝是有能力的戰神, 但進入農業的迦南地, 巴力是當地百姓為求五榖豐收所祭拜的偶像. 以色列人面對一個未知的新環境, 採取妥協的態度導致失敗的命運. 每一次迫害的開始, 聖經總是以”以色列人得罪上帝”為開始為每一次的迫害寫下註解 ( 3:7, 3:12, 4:1,6:1, 10:6, 13:1)
第一次外來的迫害 --- 米所波大米 ( 1400 BC) ( 士 3:8-11, 17-21)
米所波大米的領袖叫古珊利撒田 ( Cusham Rishathain), 國家名稱叫亞蘭拿哈林 ( Aram Naharaim ), 意思是兩河中的亞蘭. 它的位置在迦南以北, 底格里斯河與幼發拉底河之間. 他們迫害以色列百姓約 8 年, 上帝興起 俄陀聶 拯救以色列, 之後國境太平約 40 年
第一次內戰 – 便雅憫支派與其他支派因便雅憫支派基比亞城人道德敗壞, 暴民凌辱一利未人之妾致死導致內戰, 便雅憫支派被殺到只剩 600人, 為便雅憫支派的延續, 其他支派採取一些補救措施, 為他們找了妻室, 使便雅憫支派免於滅族
第二次迫害 -- 摩押人 ( 士 3:12-21)
摩押在以色列東南方, 與猶太支派隔著死海遙遙相對. 摩押王伊磯倫率兵渡過約旦河, 以耶利哥城為據點, 迫害以色列人 18 年, 上帝差派以芴暗殺伊磯倫王並封鎖摩押人在約旦河的退路, 擊潰摩押人, 以色列因而獲得 80 年的和平歲月
第三次迫害 – 迦南人 ( 士 4-5 )
夏鎖城位於以色列北方境內加利利湖的北面, 曾於1400 BC 被約書亞擊潰毀滅, 170 年後, 夏索王耶賓以 900輛鐵車鎮壓迫害以色列 20 年 上帝差派底波拉與巴拉率領以色列百姓與夏索王作戰, 上帝使基順河氾濫, 夏索鐵車陷入泥濘, 夏索王耶賓戰敗, 以色列再獲 40 年和平
第四次迫害 – 米甸人 ( 士6:1 – 10:5)
米甸是游牧民族, 由東方橫渡約旦河, 燒殺擄掠以色列, 以致當時以色列人因害怕而住在洞穴之中. 上帝興起基甸成為拯救者, 基甸開始先毀滅巴力偶像, 再率軍300人偷襲米甸人13萬5000人的營寨, 再配合其他支派的志願軍32,000人與以法連居民擊潰米甸人
基甸凱旋歸來, 百姓擁基甸為王, 基甸拒絕, 但接受金耳環等戰利品, 又拿這些金器作成以弗得, 以弗得後來竟變成以色列人膜拜的對象, 基甸犯下許多致命的錯誤
基甸死後, 兒子亞比米勒自立為王¸ 屠殺70個兄弟又施行暴政, 並爆發與迦勒的內戰, 最後被一個婦人用磨石打到頭部而死
第五次迫害 – 亞們人 ( 1096 BC) ( 士 10:6 – 12:15)
200 年來外族的迫害懲罰並未使以色列人回心轉意, 反而變本加厲, 不只拜巴力, 又拜敘利亞, 西頓, 摩押, 與非利士人的假神 ( 10:7) 上帝這一次使用亞們人與非力士人迫害以色列人 18 年
亞們人主要是在約旦河東壓迫以色列人. 上帝差遣耶弗他為士師拯救以色列人. 之後耶弗他獻上自己的女兒服事上帝而沒有親近男子( 士 11:39)
第六次迫害 – 非利士人 ( 士 13:1 – 16:31)
非力士人住在以色列西方, 曾東侵到約旦河, 迫害以色列人四十年, 甚至持續到掃羅大衛的時代, 這時代的士師是參孫 – 一個有能力又容易陷入情慾誘惑的領袖, 最後與許多非利士人同歸於盡於大袞神廟內
路得記
在混亂黯淡的士師時期, 記載了一個摩押女子路得選擇跟隨婆婆的信仰, 她與仁慈高貴的波阿斯有著美麗動人的愛情故事, 因著路得的信心, 她與波阿斯的小孩俄備得就是大衛王的祖父
最後一位士師 – 撒母耳
撒母耳還小的時候, 大祭司以利的兩個兒子敗壞了信仰的禮儀並褻瀆聖所, 甚至以約櫃為圖騰, 企圖以約櫃為靠山與非利士人打戰, 以色列遭到嚴重的潰敗, 非利士人進軍以色列境內, 毀滅宗教中心士羅 (耶 7:12) , 並派兵駐紮 (撒上 10:5), 另外也禁止以色列人製造鐵器 (撒上 13:19-22), 以維持技術上的優勢
撒母耳是最後一位士師, 也是第一位先知, 在政治上, 他膏立了以色列的前兩任國王 — 以掃與大衛, 在宗教上他訓練了一批先知 ( 撒上 19:20)並改正許多宗教上的陋習. 撒母耳25歲開始領導以色列人, 經過 20 年的努力, 在米斯巴徹底擊敗非利士人 (撒上 7:5-14), 結束了非利士人40年對以色列的迫害
米斯巴凱旋之後, 百姓要求一位君王, 以抵抗外族, 撒母耳在種種壓力之下, 向上帝禱告, 膏立掃羅為第一任國王, 開啟了以色利君主制度的新頁
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埃及歷史約有五千年, 可分為
上古時代(2500BC以前, 1-2朝),
古王國(2500-2000BC, 金字塔時代, 3-10朝),
中期王國(2000-1500BC, 11-17朝), 及
新王國(1500BC-1000BC)
雅各下到埃及定居約是在中期王國 12 朝左右, 但是埃及王國在 13-14王朝時被外族許克索斯人(Hyksos)入侵, 失去政權
以色列人在雅各遷入埃及時, 約有 70人, 當時的法老王是西奴色三世( Senusert III ). 以色列人住在歌珊一地, 土地肥沃, 人口開始繁盛, 直到滿了那地. 約瑟在雅各遷入埃及之後71年才過世
約瑟死後, 外族許克索斯人開始奴役以色列人(出 1:8-14), 為控制以色列人口, 又下令屠殺男嬰(出 1:15-22) 在這種環境下, 上帝透過法老(杜得模西士一世)的女兒(哈雪蘇)拯救摩西
摩西的一生可分為三階段
1. 培養階段 : 學習埃及一切的知識, 但自高自大, 以致殺人逃亡
2. 磨練階段 : 在曠野的磨練磨掉自我意識,並知道曠野的環境
3. 服事階段 : 凡事靠上帝, 成就上帝偉大事工
曠野時期
出 1-18 :上帝的救贖 -- 有不認識約瑟的新王開始奴役以色列人, 上帝用大能的手救以色列人出埃及. 逾越節的羔羊是信仰的記號
出 19-24: 上帝的約 – 上帝在西乃山向以色列人顯現, 賜下十戒與律例制度, 並與以色列人立約, 讓以色列人成為上帝的子民
出 25-40: 上帝的同在 – 記載會幕建造的細節, 出埃及記就是在會幕立起時, 上帝的榮耀滿期間為結束
利未記 : 要以色列人被救贖之後, 要過屬上帝聖潔的生活
利 1-5 : 五種祭, 都預表耶穌基督, 五種祭為燔祭(早晚皆要), 素祭(與其他祭同獻), 平安祭(謝恩用, 祭物可吃), 贖罪祭(犯了上帝的戒令用), 贖愆記(得罪人補過用)
利 23-25 : 透過七個節期來以色列人記住上帝的恩典, 七個節期為逾越節, 七七節, 吹角日, 贖罪日, 住棚節, 安息年(第七年, 休耕學習), 禧年(第七安息年次年, 休耕, 抵押地歸原主)
民 1-14 : 出埃及的第一世代之數點(1-4), 訓令(5-9), 起行(10-14) 以色列人在出埃及第二年三月已到迦南地, 摩西差探子去探迦南地, 百姓不信上帝, 且又埋怨(14:2), 上帝依照他們的意思, 不讓當世代的人進入迦南地(除約書亞與迦勒之外)
民 15-20: 曠野生活
民 16 : 可拉率領250個首領反抗摩西與亞倫的權威, 遭上帝毀滅
民 20 : 百姓因路難行發怨言, 上帝使火蛇進入百姓中間, 死了不少人, 摩西為百姓禱告, 上帝命摩西作一銅蛇懸掛, 百姓仰望即可痊癒
民 20 : 百姓因沒水喝而抱怨, 摩西不信 神而生氣, 上帝不准摩西帶領百姓進迦南(屬靈領袖有更嚴格的標準)
民 21-36 : 新的世代之旅程(21-25), 數點(26-27), 訓令(28-36)申 3 : 摩西帶領新世代的以色列人再度來到約旦河東的曠野, 知道自己不能進入迦南地, 但仍憑著感恩的心，召集以色列人 諄諄教誨新世代的以色列人不可忘記上帝的恩典, 進入迦南之後, 要過一個上帝子民的生活. 又為以色列人祝福, 之後就死了
最大的誡命(申 6:4-5)
有關敬拜事奉的教導 : 專一敬拜上帝, 將最好的獻給上帝10:20, 12:2-5, 12:13-14, 13:, 16:16, 17:1, 18:20-22, 23:1-8, 23:21-23
有關財務處理的教導 :紀念上帝的恩典,十一奉獻,存憐憫樂於施捨14:22-23, 14:28-29, 15:1-3, 15:7-9, 15:12-18, 22:1-4, 23:19-2024:10-15, 24:19-21, 26:1-11, 25:15
有關兩性婚姻的教導 : 男女有別, 尊重婚姻, 不可行淫21:10-17, 22:13-29, 27:20-23, 22:5, 22:30, 23:17-18, 24:1-4, 24:5
關於飲食的教導 : 不可吃血與不潔的食物, 戒貪食酗酒12:23-25, 14:3-20, 14:21, 21:20
約書亞記 : 信心的勝利
書 1-5 : 約書亞接續摩西, 進入迦南
書 6-12 : 征服迦南
書 13-24 : 佔領迦南
在約書亞的帶領底下, 以色列大軍越過約旦河向西進攻, 橫過迦南, 先攻下耶利哥城, 艾城, 伯特利城, 再南下進攻到基遍與西伯崙, 最後揮軍向北, 直取夏瑣
迦南人的習俗 ( 利 18, 20 章, 申18:9-14) : 燒兒女拜偶像, 行淫, 亂倫, 獸交, 蓋房子將孩子活埋於地基, 都是上帝所憎惡的, 上帝藉以色列人的手向迦南人施審判 ( 申 9:5 )
同樣的, 以色列人犯罪時, 上帝也曾藉外邦人之手(亞述與巴比倫) 審判以色列 ( 賽 10:5), 可見上帝並不偏愛以色列人
迦南大致平定之後, 以色列人聚集在示羅, 將會幕安置, 示羅代表平安的意思 士師時期以色列人進迦南後, 百姓有難時呼求上帝時, 上帝差派士師來拯救以色列人, 士師有時是軍事領袖, 有時是審判官, 但都不是王, 士師記一直重複一個主題 – 拜偶像與不道德必定招致外族欺凌
士師時期 :
以色列人進迦南之後, 並沒有完全除滅迦南人, 甚至開始妥協, 結盟(士 2:2), 通婚(3:6), 拜當地的偶像(2:11-13),最後離棄上帝 ( 2:12-13), 聖經對這段以色列人的失敗 虧欠 與過犯的總結是 – “ 各人任意而行’ ( 士 17:6, 21:25)
為何接受迦南當地宗教 – 對上帝全能的質疑. 在曠野時代, 以色列人相信上帝是有能力的戰神, 但進入農業的迦南地, 巴力是當地百姓為求五榖豐收所祭拜的偶像. 以色列人面對一個未知的新環境, 採取妥協的態度導致失敗的命運. 每一次迫害的開始, 聖經總是以”以色列人得罪上帝”為開始為每一次的迫害寫下註解 ( 3:7, 3:12, 4:1,6:1, 10:6, 13:1)
第一次外來的迫害 --- 米所波大米 ( 1400 BC) ( 士 3:8-11, 17-21)
米所波大米的領袖叫古珊利撒田 ( Cusham Rishathain), 國家名稱叫亞蘭拿哈林 ( Aram Naharaim ), 意思是兩河中的亞蘭. 它的位置在迦南以北, 底格里斯河與幼發拉底河之間. 他們迫害以色列百姓約 8 年, 上帝興起 俄陀聶 拯救以色列, 之後國境太平約 40 年
第一次內戰 – 便雅憫支派與其他支派因便雅憫支派基比亞城人道德敗壞, 暴民凌辱一利未人之妾致死導致內戰, 便雅憫支派被殺到只剩 600人, 為便雅憫支派的延續, 其他支派採取一些補救措施, 為他們找了妻室, 使便雅憫支派免於滅族
第二次迫害 -- 摩押人 ( 士 3:12-21)
摩押在以色列東南方, 與猶太支派隔著死海遙遙相對. 摩押王伊磯倫率兵渡過約旦河, 以耶利哥城為據點, 迫害以色列人 18 年, 上帝差派以芴暗殺伊磯倫王並封鎖摩押人在約旦河的退路, 擊潰摩押人, 以色列因而獲得 80 年的和平歲月
第三次迫害 – 迦南人 ( 士 4-5 )
夏鎖城位於以色列北方境內加利利湖的北面, 曾於1400 BC 被約書亞擊潰毀滅, 170 年後, 夏索王耶賓以 900輛鐵車鎮壓迫害以色列 20 年 上帝差派底波拉與巴拉率領以色列百姓與夏索王作戰, 上帝使基順河氾濫, 夏索鐵車陷入泥濘, 夏索王耶賓戰敗, 以色列再獲 40 年和平
第四次迫害 – 米甸人 ( 士6:1 – 10:5)
米甸是游牧民族, 由東方橫渡約旦河, 燒殺擄掠以色列, 以致當時以色列人因害怕而住在洞穴之中. 上帝興起基甸成為拯救者, 基甸開始先毀滅巴力偶像, 再率軍300人偷襲米甸人13萬5000人的營寨, 再配合其他支派的志願軍32,000人與以法連居民擊潰米甸人
基甸凱旋歸來, 百姓擁基甸為王, 基甸拒絕, 但接受金耳環等戰利品, 又拿這些金器作成以弗得, 以弗得後來竟變成以色列人膜拜的對象, 基甸犯下許多致命的錯誤
基甸死後, 兒子亞比米勒自立為王¸ 屠殺70個兄弟又施行暴政, 並爆發與迦勒的內戰, 最後被一個婦人用磨石打到頭部而死
第五次迫害 – 亞們人 ( 1096 BC) ( 士 10:6 – 12:15)
200 年來外族的迫害懲罰並未使以色列人回心轉意, 反而變本加厲, 不只拜巴力, 又拜敘利亞, 西頓, 摩押, 與非利士人的假神 ( 10:7) 上帝這一次使用亞們人與非力士人迫害以色列人 18 年
亞們人主要是在約旦河東壓迫以色列人. 上帝差遣耶弗他為士師拯救以色列人. 之後耶弗他獻上自己的女兒服事上帝而沒有親近男子( 士 11:39)
第六次迫害 – 非利士人 ( 士 13:1 – 16:31)
非力士人住在以色列西方, 曾東侵到約旦河, 迫害以色列人四十年, 甚至持續到掃羅大衛的時代, 這時代的士師是參孫 – 一個有能力又容易陷入情慾誘惑的領袖, 最後與許多非利士人同歸於盡於大袞神廟內
路得記
在混亂黯淡的士師時期, 記載了一個摩押女子路得選擇跟隨婆婆的信仰, 她與仁慈高貴的波阿斯有著美麗動人的愛情故事, 因著路得的信心, 她與波阿斯的小孩俄備得就是大衛王的祖父
最後一位士師 – 撒母耳
撒母耳還小的時候, 大祭司以利的兩個兒子敗壞了信仰的禮儀並褻瀆聖所, 甚至以約櫃為圖騰, 企圖以約櫃為靠山與非利士人打戰, 以色列遭到嚴重的潰敗, 非利士人進軍以色列境內, 毀滅宗教中心士羅 (耶 7:12) , 並派兵駐紮 (撒上 10:5), 另外也禁止以色列人製造鐵器 (撒上 13:19-22), 以維持技術上的優勢
撒母耳是最後一位士師, 也是第一位先知, 在政治上, 他膏立了以色列的前兩任國王 — 以掃與大衛, 在宗教上他訓練了一批先知 ( 撒上 19:20)並改正許多宗教上的陋習. 撒母耳25歲開始領導以色列人, 經過 20 年的努力, 在米斯巴徹底擊敗非利士人 (撒上 7:5-14), 結束了非利士人40年對以色列的迫害
米斯巴凱旋之後, 百姓要求一位君王, 以抵抗外族, 撒母耳在種種壓力之下, 向上帝禱告, 膏立掃羅為第一任國王, 開啟了以色利君主制度的新頁
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初信造就班 1-2 舊約歷史 -- 創世時期與族長時期
重要大事與經文
創世時期
創 1 2 : 上帝創造天地
創世紀第一章到第四章並不是歷史文件，也不是科學文獻。它是史詩文獻，也是以色列人的神話。世界上各民族對時間空間的形成，人類的來源都有神話來描述。華人說盤古開天，巴比倫人拜星辰，埃及人拜太陽，唯獨希伯來人認為這些日月星辰都是受造之物，世界應有一個超越萬有的造物主。上帝揀選希伯來人的神話因為希伯來人的神話最能對人類啟示祂自己。
我們所居住的星球，越是了解它的奧秘，越是認清一個事實 : 如此偉大的奧秘，怎可能說它是偶然形成的? 「自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅 1:20)
有人因世界的奧秘而感謝有上帝, 也有人否認。不認識上帝的人, 半出於無知, 半出於忘恩負義、自大驕傲的邪惡。「因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。 所以， 神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事」(羅1:21-24)
創 3 4 : 亞當夏娃犯罪 亞當的長子該隱殺弟弟亞伯
始祖亞當夏娃犯罪, 乃源自於人不滿足現狀﹙管理全世界，但需順服造物主﹚，好大喜高，想與上帝同等而犯罪。以致被逐出伊甸園。
創 5-9 : 洪水毀滅世界與挪亞家族及動物進方舟得救
人心持續敗壞，上帝曾呼召挪亞造方舟並傳悔改的訊息達120年之久(創 6:3) ，當人的罪惡來到盡頭，上帝暫時消聲匿跡，關閉了救恩之門，任憑洪水肆虐全地，審判世界。在上帝的絕對主權與公義的審判之中, 仍有上帝的救贖之恩(6:8)
挪亞的三個兒子，閃，含，雅弗。閃是西亞民族(希伯來， 阿拉伯人)的祖先。含的子孫居住在迦南地與非洲北部。雅弗據說是歐洲南部民族的祖先
人類雖經洪水審判，人心沒有改善。於是上帝開始祂對人類拯救計畫的心的階段。上帝揀選居住在吾耳(現在的伊拉克)的亞伯拉罕開始一連串的救贖行動。
族長時期 – 上帝對亞伯拉罕的呼召, 造成上帝與人類關係的改變
創 12-25 信心之父 -- 亞伯拉罕的一生
接受呼召 ( call) 由哈蘭往未知之地 ( 創12 )
亞伯拉罕原是遊牧民族, 逐水而居, 當他來到哈蘭(幼發拉底河的上游) ，上帝要他去一個沒有大河的地方，不確定有水，牲畜生存下去的機會如何? 前途未卜，亞伯拉罕憑信心前往，開啟了救贖計畫的新頁。你相信你渺渺的人生也在上帝偉大的計畫之中嗎,
通過獻獨子為祭的考驗 ( 創22 )
創 26-27 平凡隨和的第二代族長 以撒
創 28-36 積極進取 不擇手段的第三代族長 雅各
創 37-50 正直能幹的末代族長 約瑟
被女色引誘卻堅守本分
被誣陷扭曲卻未懷幽喪志
雖已飛黃騰達，被兄長出賣的傷痛使他遲遲不肯與兄長相認
(豐收的七年與飢荒的前兩年)
對兄長的陷害耿耿於懷 無法原諒
直到看到兄長願意為幼小弟弟坐牢 (猶大的態度使約瑟悔改)
才看出上帝整個旨意
約瑟對於自己一生遭遇的認知
現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是 神差我在你們以先來，為要保全生命。 現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是 神。」(創45:5-8)
既使人格幾近完美的約瑟 也有軟弱的一面
猶大的改變促使約瑟也有改變
你願意當身邊朋友的猶大嗎 ?
繼續閱讀
創世時期
創 1 2 : 上帝創造天地
創世紀第一章到第四章並不是歷史文件，也不是科學文獻。它是史詩文獻，也是以色列人的神話。世界上各民族對時間空間的形成，人類的來源都有神話來描述。華人說盤古開天，巴比倫人拜星辰，埃及人拜太陽，唯獨希伯來人認為這些日月星辰都是受造之物，世界應有一個超越萬有的造物主。上帝揀選希伯來人的神話因為希伯來人的神話最能對人類啟示祂自己。
我們所居住的星球，越是了解它的奧秘，越是認清一個事實 : 如此偉大的奧秘，怎可能說它是偶然形成的? 「自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅 1:20)
有人因世界的奧秘而感謝有上帝, 也有人否認。不認識上帝的人, 半出於無知, 半出於忘恩負義、自大驕傲的邪惡。「因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。 所以， 神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事」(羅1:21-24)
創 3 4 : 亞當夏娃犯罪 亞當的長子該隱殺弟弟亞伯
始祖亞當夏娃犯罪, 乃源自於人不滿足現狀﹙管理全世界，但需順服造物主﹚，好大喜高，想與上帝同等而犯罪。以致被逐出伊甸園。
創 5-9 : 洪水毀滅世界與挪亞家族及動物進方舟得救
人心持續敗壞，上帝曾呼召挪亞造方舟並傳悔改的訊息達120年之久(創 6:3) ，當人的罪惡來到盡頭，上帝暫時消聲匿跡，關閉了救恩之門，任憑洪水肆虐全地，審判世界。在上帝的絕對主權與公義的審判之中, 仍有上帝的救贖之恩(6:8)
挪亞的三個兒子，閃，含，雅弗。閃是西亞民族(希伯來， 阿拉伯人)的祖先。含的子孫居住在迦南地與非洲北部。雅弗據說是歐洲南部民族的祖先
人類雖經洪水審判，人心沒有改善。於是上帝開始祂對人類拯救計畫的心的階段。上帝揀選居住在吾耳(現在的伊拉克)的亞伯拉罕開始一連串的救贖行動。
族長時期 – 上帝對亞伯拉罕的呼召, 造成上帝與人類關係的改變
創 12-25 信心之父 -- 亞伯拉罕的一生
接受呼召 ( call) 由哈蘭往未知之地 ( 創12 )
亞伯拉罕原是遊牧民族, 逐水而居, 當他來到哈蘭(幼發拉底河的上游) ，上帝要他去一個沒有大河的地方，不確定有水，牲畜生存下去的機會如何? 前途未卜，亞伯拉罕憑信心前往，開啟了救贖計畫的新頁。你相信你渺渺的人生也在上帝偉大的計畫之中嗎,
通過獻獨子為祭的考驗 ( 創22 )
創 26-27 平凡隨和的第二代族長 以撒
創 28-36 積極進取 不擇手段的第三代族長 雅各
創 37-50 正直能幹的末代族長 約瑟
被女色引誘卻堅守本分
被誣陷扭曲卻未懷幽喪志
雖已飛黃騰達，被兄長出賣的傷痛使他遲遲不肯與兄長相認
(豐收的七年與飢荒的前兩年)
對兄長的陷害耿耿於懷 無法原諒
直到看到兄長願意為幼小弟弟坐牢 (猶大的態度使約瑟悔改)
才看出上帝整個旨意
約瑟對於自己一生遭遇的認知
現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是 神差我在你們以先來，為要保全生命。 現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是 神。」(創45:5-8)
既使人格幾近完美的約瑟 也有軟弱的一面
猶大的改變促使約瑟也有改變
你願意當身邊朋友的猶大嗎 ?
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2007年12月6日 星期四
這些材料還夠
這些材料還夠
這週三在龍安國小的晨光時間，我們帶了一本繪本，叫做爺爺一定有辦法。故事是這樣的：
約瑟的爺爺，在約瑟剛出生的時候，特別為他製作了一個很奇妙的毯子。只要約瑟蓋上這個毯子，他就不會哭，也不會做惡夢（小朋友的反應是，好棒唷！）。漸漸地，約瑟長大了，毯子看起來有點舊，約瑟的媽媽對他說：這個毯子又舊又髒，不要再蓋了，把它丟掉吧。可是約瑟有點捨不得，他說：爺爺一定有辦法。因此他就帶著毯子去找爺爺。我想爺爺一定很高興約瑟會來找他，爺爺拿起毯子，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼ 變成一件奇妙的外套
約瑟好喜歡這件外套，特別是天冷的時候，穿上了它，整個心都暖暖的。漸漸地，約瑟長大了，這件外套已經穿不下了。約瑟的媽媽對他說：這件外套你已經穿不下了，把它丟掉吧。可是約瑟有點捨不得，他說：爺爺一定有辦法。因此他就帶著外套去找爺爺。爺爺拿起外套，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠".... 爺爺是這樣說的。爺爺拿起了剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼變成一件奇妙的背心
約瑟好喜歡這件背心，約瑟幾乎每天都穿著它去上學，一整個就是帥氣，特別是要考試的時候，因為只要穿上它，看起來就是很聰明的感覺。漸漸地，背心也穿不下了（我懷疑他長大的速率跟我在台大讀書發福的速率相同）。各位觀眾，大家應該猜得出來這時，媽媽要出場了。媽媽要說的，反正總是不落俗套地，都是那些話。約瑟阿，這背心看起來又舊又髒，不要再穿了，把它丟掉吧。約瑟有個很好的特質，他是個念舊的好小孩，他珍惜生命中的點點滴滴。他說：爺爺一定有辦法。他帶著背心去找爺爺。爺爺拿起背心，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼爺爺的巧手把背心變成一條奇妙的領帶
約瑟好喜歡這條領帶。只要在週末去爺爺家吃飯的時候，他總會戴上這條奇妙的領帶。但為了故事繼續發展，領帶還是必須慢慢舊了髒了。約瑟的媽媽說：這個領帶該換掉了吧。他說：我相信爺爺一定有辦法。因此他就帶著領帶去找爺爺。爺爺拿起領帶，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼變成了一條奇妙的手帕
約瑟好喜歡這條手帕，他每次到溪邊玩的時候，看到漂亮的石頭，都會用這條手帕把它包起來，帶回家。漸漸地，手帕變得又髒又舊了。媽媽又開始念：這條手帕.....，約瑟直覺的反應就是：爺爺一定有辦法。他帶著手帕來找爺爺，爺爺拿起手帕，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼爺爺真的很有創意唷，他用他的巧手將布料縫在鈕釦外面，變成一顆奇妙的鈕釦。
約瑟超喜歡這顆鈕釦，他請爺爺把它縫在一條帥氣的吊袋褲上，一整個就是八零年代的時尚雅痞。有一天，約瑟的媽媽對他說：約瑟阿，你的鈕釦咧，怎麼不見了？約瑟這才發現鈕釦不見了。他急忙地開始尋找，但始終找不到，約瑟很難過。約瑟的媽媽說：這次爺爺也沒辦法了，爺爺在怎麼厲害也沒有辦法使無變有啊。不久，爺爺聞訊也趕來了，爺爺說：這次我真的沒辦法了.... 幾天後，約瑟想到一個辦法。"嗯∼這些材料還夠"... 約瑟是這樣說的。他開始動筆，將這些材料寫成一個故事。
這本繪本其實原本是一篇猶太人的詩，作者看到很感動，他覺得這些材料還夠，他就將故事加上圖畫，改寫成繪本。
我為什麼要分享這個故事呢？因為，其實在每週的文字侍奉當中我得到很多的回饋，而且都是超乎我的想像的。很多人說我很會寫，一點小事情就可寫成一篇。這真的是個很奇妙的見證。感覺好像是，上帝看我喜歡寫，就賜給我文字的恩賜。我以前在讀專科的時候，國文要修三年，六個學期，我一共被當四個學期，國文其實是我很深的痛。而且，我的作文有被老師在班上拿出來講，老師說：你們班的作文寫的真差，尤其是袁明豪的作文... 這個老師也有點誇張，有必要這麼生氣嗎，硬要拿出來講。
其實我所分享的幾乎都是我自己生命中的經歷，並且在經歷中的思考與學習。這些都是我生命中的材料，而我願意將材料擺上，被神使用。感謝神賜下這樣的渴慕，讓我渴慕用文字來侍奉，也加添了撰寫的能力。小小的擺上，所成就的真的是超乎想像。
比如說，最近的愛的交換律。那本來應該是在我跟羅鎧哥哥在進班的那天就結束的事情，但因著文字侍奉，故事用不同的形式繼續下去。蔡牧師看到那篇文章，把它轉寄給長執同工，藉此分享安德烈小組的目的。晶晶牧師看到那篇文章，把它刊在建堂專欄上，藉此分享福音預工的建造。也許你認為故事只到這裡，但上帝的意念高過我們。曾牧師說：有位教會的姐妹在週報看到這篇文章，剛好她有位朋友也在國中做課輔，最近有點低潮，就把這篇文章給他看，藉此鼓勵他那起初的愛。
也許所發生的事件是停留在那日，但真正的故事仍繼續寫下去，而主筆的是上帝。
你呢，你的生命中一定有許多奇妙的材料吧，你可以選擇用文字讓故事繼續發展下去。人也許無法使無變為有，但上帝的名是奇妙！
我這麼糟糕的人，上帝都有不放棄我了，他都有辦法改變我了，我相信你們一定可以！這些材料一定夠，上帝一定有辦法！
真的是太奇妙了！但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他... （詩篇 107:8）
明豪
2007.12.3
Blog4Jesus: http://www.do4jesus.org/?uid-79
這週三在龍安國小的晨光時間，我們帶了一本繪本，叫做爺爺一定有辦法。故事是這樣的：
約瑟的爺爺，在約瑟剛出生的時候，特別為他製作了一個很奇妙的毯子。只要約瑟蓋上這個毯子，他就不會哭，也不會做惡夢（小朋友的反應是，好棒唷！）。漸漸地，約瑟長大了，毯子看起來有點舊，約瑟的媽媽對他說：這個毯子又舊又髒，不要再蓋了，把它丟掉吧。可是約瑟有點捨不得，他說：爺爺一定有辦法。因此他就帶著毯子去找爺爺。我想爺爺一定很高興約瑟會來找他，爺爺拿起毯子，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼ 變成一件奇妙的外套
約瑟好喜歡這件外套，特別是天冷的時候，穿上了它，整個心都暖暖的。漸漸地，約瑟長大了，這件外套已經穿不下了。約瑟的媽媽對他說：這件外套你已經穿不下了，把它丟掉吧。可是約瑟有點捨不得，他說：爺爺一定有辦法。因此他就帶著外套去找爺爺。爺爺拿起外套，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠".... 爺爺是這樣說的。爺爺拿起了剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼變成一件奇妙的背心
約瑟好喜歡這件背心，約瑟幾乎每天都穿著它去上學，一整個就是帥氣，特別是要考試的時候，因為只要穿上它，看起來就是很聰明的感覺。漸漸地，背心也穿不下了（我懷疑他長大的速率跟我在台大讀書發福的速率相同）。各位觀眾，大家應該猜得出來這時，媽媽要出場了。媽媽要說的，反正總是不落俗套地，都是那些話。約瑟阿，這背心看起來又舊又髒，不要再穿了，把它丟掉吧。約瑟有個很好的特質，他是個念舊的好小孩，他珍惜生命中的點點滴滴。他說：爺爺一定有辦法。他帶著背心去找爺爺。爺爺拿起背心，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼爺爺的巧手把背心變成一條奇妙的領帶
約瑟好喜歡這條領帶。只要在週末去爺爺家吃飯的時候，他總會戴上這條奇妙的領帶。但為了故事繼續發展，領帶還是必須慢慢舊了髒了。約瑟的媽媽說：這個領帶該換掉了吧。他說：我相信爺爺一定有辦法。因此他就帶著領帶去找爺爺。爺爺拿起領帶，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼變成了一條奇妙的手帕
約瑟好喜歡這條手帕，他每次到溪邊玩的時候，看到漂亮的石頭，都會用這條手帕把它包起來，帶回家。漸漸地，手帕變得又髒又舊了。媽媽又開始念：這條手帕.....，約瑟直覺的反應就是：爺爺一定有辦法。他帶著手帕來找爺爺，爺爺拿起手帕，翻過來，又翻過去。 "嗯∼這些材料還夠"... 爺爺是這樣說的。爺爺就拿起剪刀、針線，開始工作。
登∼登∼爺爺真的很有創意唷，他用他的巧手將布料縫在鈕釦外面，變成一顆奇妙的鈕釦。
約瑟超喜歡這顆鈕釦，他請爺爺把它縫在一條帥氣的吊袋褲上，一整個就是八零年代的時尚雅痞。有一天，約瑟的媽媽對他說：約瑟阿，你的鈕釦咧，怎麼不見了？約瑟這才發現鈕釦不見了。他急忙地開始尋找，但始終找不到，約瑟很難過。約瑟的媽媽說：這次爺爺也沒辦法了，爺爺在怎麼厲害也沒有辦法使無變有啊。不久，爺爺聞訊也趕來了，爺爺說：這次我真的沒辦法了.... 幾天後，約瑟想到一個辦法。"嗯∼這些材料還夠"... 約瑟是這樣說的。他開始動筆，將這些材料寫成一個故事。
這本繪本其實原本是一篇猶太人的詩，作者看到很感動，他覺得這些材料還夠，他就將故事加上圖畫，改寫成繪本。
我為什麼要分享這個故事呢？因為，其實在每週的文字侍奉當中我得到很多的回饋，而且都是超乎我的想像的。很多人說我很會寫，一點小事情就可寫成一篇。這真的是個很奇妙的見證。感覺好像是，上帝看我喜歡寫，就賜給我文字的恩賜。我以前在讀專科的時候，國文要修三年，六個學期，我一共被當四個學期，國文其實是我很深的痛。而且，我的作文有被老師在班上拿出來講，老師說：你們班的作文寫的真差，尤其是袁明豪的作文... 這個老師也有點誇張，有必要這麼生氣嗎，硬要拿出來講。
其實我所分享的幾乎都是我自己生命中的經歷，並且在經歷中的思考與學習。這些都是我生命中的材料，而我願意將材料擺上，被神使用。感謝神賜下這樣的渴慕，讓我渴慕用文字來侍奉，也加添了撰寫的能力。小小的擺上，所成就的真的是超乎想像。
比如說，最近的愛的交換律。那本來應該是在我跟羅鎧哥哥在進班的那天就結束的事情，但因著文字侍奉，故事用不同的形式繼續下去。蔡牧師看到那篇文章，把它轉寄給長執同工，藉此分享安德烈小組的目的。晶晶牧師看到那篇文章，把它刊在建堂專欄上，藉此分享福音預工的建造。也許你認為故事只到這裡，但上帝的意念高過我們。曾牧師說：有位教會的姐妹在週報看到這篇文章，剛好她有位朋友也在國中做課輔，最近有點低潮，就把這篇文章給他看，藉此鼓勵他那起初的愛。
也許所發生的事件是停留在那日，但真正的故事仍繼續寫下去，而主筆的是上帝。
你呢，你的生命中一定有許多奇妙的材料吧，你可以選擇用文字讓故事繼續發展下去。人也許無法使無變為有，但上帝的名是奇妙！
我這麼糟糕的人，上帝都有不放棄我了，他都有辦法改變我了，我相信你們一定可以！這些材料一定夠，上帝一定有辦法！
真的是太奇妙了！但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他... （詩篇 107:8）
明豪
2007.12.3
Blog4Jesus: http://www.do4jesus.org/?uid-79
愛的交換律
愛的交換律
時間：二００七年十一月七日 下午五點
地點：某國中三樓教室
成員：兩位搞笑老師 vs 四位月考數學成績平均十分的國三生
進度：國一上數學 四則運算
豪：小朋友，今天我們要教你們一個很重要的東西，叫做交換律。羅鎧哥哥什麼是交換律呢？
鎧：就是在四則運算裡面一個定律。
豪：恩，四則運算就是加減乘除。對了，為什麼四則運算要先乘除後加減呢？
鎧：就跟看到紅燈要停下來，綠燈才可以走一樣。這是規定。
豪：喔，所以在四則運算時，要先乘除後加減，不然就會被老師開罰單囉。
鎧：對阿，闖紅燈不對。
豪：可是，羅鎧哥哥，你還是沒有說什麼是交換律耶？既然有交換律，那是不是有不可交換律阿？
鎧：交換律就像你吃東西的時候，可以先吃飯，再喝湯，也可以先喝湯，再吃飯，也可以邊喝湯、邊吃飯。不可交換律就像你不可能先擦屁股，再大便，總是要先大便再擦屁股，這個順序就不能交換了。不然.... 很噁心，小朋友了解了嗎？（小朋友笑翻了）
豪：沒錯，a x b = b x a 這就是交換律，它的順序是可以交換的。
鎧：明豪哥，你知道還有什麼是可以交換的呢？
豪：我知道，就是角色扮演阿。我在學校有看過有些人穿的像演歌仔戲一樣，在校園裡走來走去，扮演卡通的角色，比如說：皮卡丘。對不對，羅鎧哥哥？（沒有先講好，眼神暗示羅鎧）
鎧：皮卡...皮卡....... 丘 ...... 啵（小朋友再次笑翻了）
鎧：那明豪哥，人生的角色或許可以用角色扮演來交換，可是生命就不能交換了，也不能重來一次吧。
豪：恩，是阿。生命似乎不能交換，也沒有辦法重來。可是，我認識一個人，他居然願意跟我們交換生命耶。
鎧：那是誰啊？
豪：就是耶穌。耶穌說：我是好牧人，好牧人為了羊捨命，並且讓我們換得更豐盛的生命耶。他居然願意來到世上，給我們再一次的機會，讓我們換得一個更豐盛的生命。他真的很愛我們。
鎧：感謝耶穌。他為了我們捨命，他真是好牧人。
豪：所以小朋友你們都了解交換律了喔。
因為孩子的特殊狀況，所以我們必須用特別方式教學。在每個枯燥的數學單元前，都必須講一些他們容易了解的觀念，也藉此希望帶進福音的種子。我們要做的是讓他們知道我們沒有放棄他們，有人關心他們，讓他們感受到愛，從神來的愛。
羅鎧的加入，真是神極大的恩典。我有問他為什麼想做這個服事，他的回答很發人深省。他說：自己像擁有很多的孩子，總不能已經兩隻手抓滿了糖果，還掉了滿地，卻不願意分給別人。特別是對福音朋友，這樣的糖果本來就該分享給他們吃，也可以讓自己所擁有的糖果有更換，對自己是好的。不然，放太舊沒有更新，糖果可能會壞掉、酸掉。
是的，我們的擺上是如此渺小，卻能給他們一點甜甜，在他們的生命中一起度過這段時光。短短一個小時的投資，帶來無限的可能性。願神使用我們這樣的擺上，運用諸般的智慧將失喪靈魂帶到主的面前，交換更豐盛的生命。
明豪
2007.11.10
時間：二００七年十一月七日 下午五點
地點：某國中三樓教室
成員：兩位搞笑老師 vs 四位月考數學成績平均十分的國三生
進度：國一上數學 四則運算
豪：小朋友，今天我們要教你們一個很重要的東西，叫做交換律。羅鎧哥哥什麼是交換律呢？
鎧：就是在四則運算裡面一個定律。
豪：恩，四則運算就是加減乘除。對了，為什麼四則運算要先乘除後加減呢？
鎧：就跟看到紅燈要停下來，綠燈才可以走一樣。這是規定。
豪：喔，所以在四則運算時，要先乘除後加減，不然就會被老師開罰單囉。
鎧：對阿，闖紅燈不對。
豪：可是，羅鎧哥哥，你還是沒有說什麼是交換律耶？既然有交換律，那是不是有不可交換律阿？
鎧：交換律就像你吃東西的時候，可以先吃飯，再喝湯，也可以先喝湯，再吃飯，也可以邊喝湯、邊吃飯。不可交換律就像你不可能先擦屁股，再大便，總是要先大便再擦屁股，這個順序就不能交換了。不然.... 很噁心，小朋友了解了嗎？（小朋友笑翻了）
豪：沒錯，a x b = b x a 這就是交換律，它的順序是可以交換的。
鎧：明豪哥，你知道還有什麼是可以交換的呢？
豪：我知道，就是角色扮演阿。我在學校有看過有些人穿的像演歌仔戲一樣，在校園裡走來走去，扮演卡通的角色，比如說：皮卡丘。對不對，羅鎧哥哥？（沒有先講好，眼神暗示羅鎧）
鎧：皮卡...皮卡....... 丘 ...... 啵（小朋友再次笑翻了）
鎧：那明豪哥，人生的角色或許可以用角色扮演來交換，可是生命就不能交換了，也不能重來一次吧。
豪：恩，是阿。生命似乎不能交換，也沒有辦法重來。可是，我認識一個人，他居然願意跟我們交換生命耶。
鎧：那是誰啊？
豪：就是耶穌。耶穌說：我是好牧人，好牧人為了羊捨命，並且讓我們換得更豐盛的生命耶。他居然願意來到世上，給我們再一次的機會，讓我們換得一個更豐盛的生命。他真的很愛我們。
鎧：感謝耶穌。他為了我們捨命，他真是好牧人。
豪：所以小朋友你們都了解交換律了喔。
因為孩子的特殊狀況，所以我們必須用特別方式教學。在每個枯燥的數學單元前，都必須講一些他們容易了解的觀念，也藉此希望帶進福音的種子。我們要做的是讓他們知道我們沒有放棄他們，有人關心他們，讓他們感受到愛，從神來的愛。
羅鎧的加入，真是神極大的恩典。我有問他為什麼想做這個服事，他的回答很發人深省。他說：自己像擁有很多的孩子，總不能已經兩隻手抓滿了糖果，還掉了滿地，卻不願意分給別人。特別是對福音朋友，這樣的糖果本來就該分享給他們吃，也可以讓自己所擁有的糖果有更換，對自己是好的。不然，放太舊沒有更新，糖果可能會壞掉、酸掉。
是的，我們的擺上是如此渺小，卻能給他們一點甜甜，在他們的生命中一起度過這段時光。短短一個小時的投資，帶來無限的可能性。願神使用我們這樣的擺上，運用諸般的智慧將失喪靈魂帶到主的面前，交換更豐盛的生命。
明豪
2007.11.10
2007年12月5日 星期三
聖經綜覽班
聖經綜覽班 --- 梁望惠
成人主日學聖經課程是為有心在兩年之內讀完聖經的人預備的。嚴格說來，聖經並不是一本書，而是由舊約 39 卷，新約 27 卷合起來的 66 卷書。它有豐富的歷史背景，卻又能在現代人的生活中產生極大的作用。不過，它並不是一本容易讀的書，需要對每卷的背景有一些瞭解，並跟其他人一起討論，在實際生活中應用，才能夠把握其精義而得到最大的幫助。本課程就是朝此方向來設計，一方面提供每卷書的寫作背景，一方面提出許多實際的問題來讓參加的學員討論，相信透過這種分享、思考，上帝的話要再一次活在我們當中。
本課程共分 8 季，舊約 5 季，新約 3 季，除了新約最後兩季分別有 15 、 11課之外，每季 13 課。由於每季都是獨立的，教會可以根據實際的需要，選擇任何一季來開課：
舊約 新約
1. 律法書 6. 耶穌生平
2. 王國的建立 7. 使徒行傳與保羅書信
3. 列王與先知 8. 門徒書信與啟示錄
4. 詩歌與智慧文學
5. 先知書
成人主日學聖經課程是為有心在兩年之內讀完聖經的人預備的。嚴格說來，聖經並不是一本書，而是由舊約 39 卷，新約 27 卷合起來的 66 卷書。它有豐富的歷史背景，卻又能在現代人的生活中產生極大的作用。不過，它並不是一本容易讀的書，需要對每卷的背景有一些瞭解，並跟其他人一起討論，在實際生活中應用，才能夠把握其精義而得到最大的幫助。本課程就是朝此方向來設計，一方面提供每卷書的寫作背景，一方面提出許多實際的問題來讓參加的學員討論，相信透過這種分享、思考，上帝的話要再一次活在我們當中。
本課程共分 8 季，舊約 5 季，新約 3 季，除了新約最後兩季分別有 15 、 11課之外，每季 13 課。由於每季都是獨立的，教會可以根據實際的需要，選擇任何一季來開課：
舊約 新約
1. 律法書 6. 耶穌生平
2. 王國的建立 7. 使徒行傳與保羅書信
3. 列王與先知 8. 門徒書信與啟示錄
4. 詩歌與智慧文學
5. 先知書
律法書
課程簡介
第 一 課 為什麼要讀舊約
第 二 課 舊約是如何編排的
第 三 課 摩西五經總論
第 四 課 創世記(一)：創造、墮落、洪水、巴別
第 五 課 創世記(二)：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟
第 六 課 出埃及記(一)：上帝的救贖、立約、同在
第 七 課 出埃及記(二)：上帝的會幕
第 八 課 利未記：聖潔的事奉
第 九 課 民數記(一)：百姓發怨言
第 十 課 民數記(二)：上帝的恩慈和嚴厲
第 十 一 課 申命記(一)：愛的勸勉
第 十 二 課 申命記(二)：愛的實踐
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 摩西五經幻燈解說
附 錄 三 教學指引
第 一 課 為什麼要讀舊約
第 二 課 舊約是如何編排的
第 三 課 摩西五經總論
第 四 課 創世記(一)：創造、墮落、洪水、巴別
第 五 課 創世記(二)：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟
第 六 課 出埃及記(一)：上帝的救贖、立約、同在
第 七 課 出埃及記(二)：上帝的會幕
第 八 課 利未記：聖潔的事奉
第 九 課 民數記(一)：百姓發怨言
第 十 課 民數記(二)：上帝的恩慈和嚴厲
第 十 一 課 申命記(一)：愛的勸勉
第 十 二 課 申命記(二)：愛的實踐
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 摩西五經幻燈解說
附 錄 三 教學指引
王國的建立
「王國的建立」課程簡介
第 一 課 希伯來王國的興起
第 二 課 約書亞記(一)：信心的勝利
第 三 課 約書亞記(二)：恩典在審判之先
第 四 課 士師記(一)：妥協的失敗
第 五 課 士師記(二)：上帝樂意使用人
第 六 課 路得記：愛的故事
第 七 課 撒母耳：偉大的先知與士師
第 八 課 掃羅王：以色列第一位君王
第 九 課 大衛王(一)：合上帝心意的人
第 十 課 大衛王(二)：面臨新挑戰
第 十 一 課 所羅門王：富強尊榮的王
第 十 二 課 專題：上帝的聖約
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「希伯來王國的興起」幻燈解說
附 錄 三 教學指引
第 一 課 希伯來王國的興起
第 二 課 約書亞記(一)：信心的勝利
第 三 課 約書亞記(二)：恩典在審判之先
第 四 課 士師記(一)：妥協的失敗
第 五 課 士師記(二)：上帝樂意使用人
第 六 課 路得記：愛的故事
第 七 課 撒母耳：偉大的先知與士師
第 八 課 掃羅王：以色列第一位君王
第 九 課 大衛王(一)：合上帝心意的人
第 十 課 大衛王(二)：面臨新挑戰
第 十 一 課 所羅門王：富強尊榮的王
第 十 二 課 專題：上帝的聖約
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「希伯來王國的興起」幻燈解說
附 錄 三 教學指引
列王與先知
「列王與先知」課程簡介
第 一 課 希伯來王國的沒落(幻燈)
第 二 課 北國諸王與先知(一)：耶羅波安→約蘭
第 三 課 北國諸王與先知(二)：耶戶→何細亞
第 四 課 南國諸王與先知(一)：羅波安→約沙法
第 五 課 南國諸王與先知(二)：約蘭→烏西雅
第 六 課 南國諸王與先知(三)：約坦→亞們
第 七 課 南國諸王與先知(四)：約西亞→西底家
第 八 課 歷代志：猶大列王與聖殿
第 九 課 以斯拉記：上帝的恩手
第 十 課 尼希米記：重建城牆
第 十 一 課 以斯帖記：奇妙拯救
第 十 二 課 專題：真假先知
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「希伯來王國的沒落」幻燈解說
附 錄 三 教學指引
第 一 課 希伯來王國的沒落(幻燈)
第 二 課 北國諸王與先知(一)：耶羅波安→約蘭
第 三 課 北國諸王與先知(二)：耶戶→何細亞
第 四 課 南國諸王與先知(一)：羅波安→約沙法
第 五 課 南國諸王與先知(二)：約蘭→烏西雅
第 六 課 南國諸王與先知(三)：約坦→亞們
第 七 課 南國諸王與先知(四)：約西亞→西底家
第 八 課 歷代志：猶大列王與聖殿
第 九 課 以斯拉記：上帝的恩手
第 十 課 尼希米記：重建城牆
第 十 一 課 以斯帖記：奇妙拯救
第 十 二 課 專題：真假先知
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「希伯來王國的沒落」幻燈解說
附 錄 三 教學指引
詩歌智慧文學
課程簡介
第 一 課 詩歌與智慧文學總論
第 二 課 約伯記：苦難的探索
第 三 課 上帝、撒但與約伯：信心的挑戰
第 四 課 旋風中的迴響：上帝對苦難的答案
第 五 課 從安慰到批評：危機協談的藝術
第 六 課 詩篇：人心與上帝的對話
第 七 課 彌賽亞詩、智慧詩與歷史詩
第 八 課 咒詛詩、悔罪詩與讚美詩
第 九 課 箴言：智慧言語之探索
第 十 課 箴言分題研經
第 十 一 課 傳道書：生之追尋
第 十 二 課 雅歌：婚姻頌
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 詩歌書幻燈解說
附 錄 三 教學指引
第 一 課 詩歌與智慧文學總論
第 二 課 約伯記：苦難的探索
第 三 課 上帝、撒但與約伯：信心的挑戰
第 四 課 旋風中的迴響：上帝對苦難的答案
第 五 課 從安慰到批評：危機協談的藝術
第 六 課 詩篇：人心與上帝的對話
第 七 課 彌賽亞詩、智慧詩與歷史詩
第 八 課 咒詛詩、悔罪詩與讚美詩
第 九 課 箴言：智慧言語之探索
第 十 課 箴言分題研經
第 十 一 課 傳道書：生之追尋
第 十 二 課 雅歌：婚姻頌
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 詩歌書幻燈解說
附 錄 三 教學指引
先知書
主講 鍾俊彥傳道
教材 梁望惠老師
「先知書」課程簡介
第 一 課 先知書總論(幻燈) / 上課錄影
第 二 課 向外邦宣教之先知：約拿、那鴻、俄巴底亞 / 上課錄影
第 三 課 向北國之先知：阿摩司、何西阿 / 上課錄影
第 四 課 向南國之先知：約珥、彌迦
第 五 課 向南國之先知：以賽亞(一) / 上課錄影
第 六 課 向南國之先知：以賽亞(二) / 上課錄影
第 七 課 向南國之先知：西番雅、哈巴谷 / 上課錄影
第 八 課 向南國之先知：耶利米(一) / 上課錄影
第 九 課 向南國之先知：耶利米(二)
第 十 課 被擄時期之先知：以西結
第 十 一 課 受壓迫時代之啟示文學：但以理
第 十 二 課 被擄後之先知：哈該、撒迦利亞
第 十 三 課 瑪拉基與先知書總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 先知書幻燈解說
附 錄 三 教學指引
教材 梁望惠老師
「先知書」課程簡介
第 一 課 先知書總論(幻燈) / 上課錄影
第 二 課 向外邦宣教之先知：約拿、那鴻、俄巴底亞 / 上課錄影
第 三 課 向北國之先知：阿摩司、何西阿 / 上課錄影
第 四 課 向南國之先知：約珥、彌迦
第 五 課 向南國之先知：以賽亞(一) / 上課錄影
第 六 課 向南國之先知：以賽亞(二) / 上課錄影
第 七 課 向南國之先知：西番雅、哈巴谷 / 上課錄影
第 八 課 向南國之先知：耶利米(一) / 上課錄影
第 九 課 向南國之先知：耶利米(二)
第 十 課 被擄時期之先知：以西結
第 十 一 課 受壓迫時代之啟示文學：但以理
第 十 二 課 被擄後之先知：哈該、撒迦利亞
第 十 三 課 瑪拉基與先知書總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 先知書幻燈解說
附 錄 三 教學指引
耶穌生平
「耶穌生平」課程簡介
第 一 課 耶穌時代的背景
第 二 課 耶穌的降生與童年
第 三 課 受洗與受試探
第 四 課 施洗約翰的見證
第 五 課 初期傳道
第 六 課 選召門徒
第 七 課 周遊加利利：耶穌的教訓和神蹟
第 八 課 向北隱退：耶穌的身份和使命
第 九 課 猶太後期的傳道
第 十 課 約旦河外(比利亞)的傳道
第 十 一 課 前往耶路撒冷
第 十 二 課 耶穌受難
第 十 三 課 復活與升天
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 四福音幻燈解說
附 錄 三 教學指引
第 一 課 耶穌時代的背景
第 二 課 耶穌的降生與童年
第 三 課 受洗與受試探
第 四 課 施洗約翰的見證
第 五 課 初期傳道
第 六 課 選召門徒
第 七 課 周遊加利利：耶穌的教訓和神蹟
第 八 課 向北隱退：耶穌的身份和使命
第 九 課 猶太後期的傳道
第 十 課 約旦河外(比利亞)的傳道
第 十 一 課 前往耶路撒冷
第 十 二 課 耶穌受難
第 十 三 課 復活與升天
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 四福音幻燈解說
附 錄 三 教學指引
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