2009年11月15日 星期日
聖經的正典之形成
聖經的正典之形成
聖經不是無字天書，也不是突然從天上掉下來的。它在人類歷史中慢慢結晶而成。沒有一本書像聖經這樣，成書的過程經歷了將近一千六百年的漫長歲月。聖經一辭譯自英文的Holy Bible，後者又譯自拉丁文的Biblia Sacra，從字面來看是單數，意味著它是單一本書。然而，第三世紀希臘文七十士譯本的ta biblia以及第四世紀拉丁文譯本的biblioteca divina, 都顯示聖經不是單一本書，而是由許多書卷匯集而成。
一中有多，多中有一
聖經一中有多，多中有一。一是指它具有統一性和完整性，多是指它有多元性和差異性。聖經的作者是多元的，少說也有四十幾位。他們的身分是多元的，有先知、祭司、君王、牧人、文人、醫生，也有稅吏、漁夫和戰士。他們寫作的環境是多元的，有的在西乃曠野、波斯王宮、巴比倫河邊和亞拉伯峻嶺、也有的在羅馬監獄、雄偉聖殿和拔摩海島。它們寫作的文體也是多元的，有詩歌、散文、小說和歷史，也有預言、書信和比喻。
儘管作者多元、背景多元、文體多元，聖經各卷書之間存在著統一性。它不是文學的或歷史的統一性，而是神學的與信仰的統一性。聖經的主題和中心信息，一言以蔽之：救恩——上帝經由耶穌基督拯救有罪的世人。
正典的觀念
正典(canon)的觀念與聖經有密切關係。此詞來自希臘文kanōn，意為蘆葦，蘆葦之莖筆直可測度事物，引申為權威的標準、真理的準則。基督宗教相信正典是由上帝通過特定的人傳給世人的，因此具有最高權威，可作為信仰的準繩。
與正典相對應的是次經和偽經。次經雖然有參考價值，但權威不足。偽經是一些看起來與正典相似，甚至內容上也有部份雷同，可是卻不具任何權威的書卷。
舊約正典之形成
基督宗教的舊約正典完全承襲猶太教的希伯來經典。希伯來經典分律法書、先知書和聖文集三部分，其正典的形成也分成三個階段，律法書最早，其次是先知書，最後是聖文集。
在猶太人眼中，律法書的權威遠超過其他文獻，地位崇高，無與倫比。它們寫作的年代約在公元前一千五百年到公元前一千年之間，而正典地位可追溯到公元前六二一年。那時猶大王約西亞在位，大祭司在聖殿裡找到律法書。約西亞王召集所有領袖到聖殿，當眾宣讀，表示舉國上下決心遵行。律法書公開而隆重地被確認為正典。
先知書寫成的年代約從公元前一千年到四百年之間。最晚在公元前二世紀已有先知書的集成，除了以西結書和約拿書經過很多爭議最後才被接納之外，其餘先知書很早就被賦予權威的地位。聖文集的著作此時已存在，可是其權威尚未被普遍承認。
公元七十年羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷，燒毀聖殿，很多猶太經典被焚燒。公元九十年猶太拉比在雅尼亞大會（Jamnia，位於今天以色列首都特拉維夫南方十三英里的城市）再度確認律法書與先知書，同時也決定了聖文集的正典地位。聖文集被納入正典，跟律法書先知書不太一樣，不是被集體認定，而是一本一本討論，其中箴言、傳道書、雅歌、以斯帖四卷爭議最多。同樣是正典，律法書和先知書在正式崇拜中被宣讀，聖文集只有在特定場合中宣讀，其權威性仍有差別。
舊約正典是以色列民族經由無數的歷史事件與深切的信仰體驗凝聚而成，可說是以色列民族的智慧結晶。
公元二八五年左右，埃及托勒密王朝的非拉鐵非國王以釋放十萬猶太奴隸為條件，請耶路撒冷大祭司挑選七十名學者到亞歷山大城翻譯希伯來聖經。這譯本稱為七十士譯本(Septuagint)，除了希伯來正典之外，還增加了一些原本希伯來正典所沒有的書卷。由於兩者有些出入，亞歷山大希臘文版被稱為「第二正典」 (Deuterocanonical Books），有別於巴勒斯坦希伯來文版的「第一正典」（Protocanonical Books）。
第四世紀天主教大學者哲羅姆依據第二正典以及新約聖經翻譯了通用拉丁文聖經，又稱武大加譯本(Vulgate)。天主教接納此譯本為聖經正典，不過重新編排之後，舊約有四十六卷，新約廿七卷。
圖 武大加譯本(Vulgate)
新約正典的形成
新約最早的文獻是加拉太書，約在公元四十八年寫成，最晚的是啟示錄，約在公元九十年左右完成。新約廿七卷在短短四十年之間完成，與舊約經卷將近一千多年的漫長歲月，形成強烈對比。
第一世紀的信徒相信耶穌很快再來，所以雖然已有福音書和教會書信流傳，還不覺得有必要將它們編成正典。到了二世紀初，使徒們一一離世，羅馬帝國的迫害越來越厲害，教會僅能以非法的地下活動進行傳教，許多作品傳來傳去、抄來抄去，難免滲入一些雜質，導致教會內部意見分歧，異端邪說紛紛出現。為了解決內部糾紛，對抗異端，確立正統的信仰與教義，正典的問題開始浮現。
說來也有些吊詭，首先想編列正典的是竟是一名異端。公元一百六十年異端馬吉安（Marcion）草擬了一份新約正典清單。清單中只有保羅的十卷書信以及一本刪改過的路加福音(把耶穌降生的故事以及引述的舊約經文刪除)。
馬吉安（Marcion）福音
馬吉安事件刺激教會開始重視正典的收集與編定。最早確認的是保羅書信，大約二世紀初，保羅書信的集成已廣為流傳，而且最具權威。
公元一百七十年左右，塔提安（Tatian）編纂《四福音合參》，顯示馬太、馬可、路加和約翰等四本福音書，已從當時眾多福音書中脫穎而出，被賦予權威地位。其餘福音書，如彼得福音、多馬福音等等，因為內容有荒誕不經之處而遭割捨。
公元一百七十年~兩百一十年間出現一份穆拉托里（Muratorian）正典目錄，其內容與今天的新約目錄非常接近，只少了雅各書、彼得前後書、約翰三書和希伯來書，多了所羅門智慧書和彼得啟示錄這兩卷偽經。
穆拉托里（Muratorian）正典目錄
公元第三世紀時末，教會重要的領袖均發表有關正典目錄的主張。他們對於穆拉托里的清單沒多大異議，比較有爭議的只有啟示錄和幾卷教會公函。教會史學家優西比烏綜合當時各地教會意見，把新約分為三類：
1. 確定的經卷：四福音、使徒行傳、保羅書信、彼得前書、約翰一書與啟示錄。
2. 存疑的經卷：雅各書、彼得後書、希伯來書、約翰二、三書與猶大書。
3. 杜撰和經卷：偽經。
到了第四世紀，存疑的經卷被接納，而偽經被揚棄。公元三六七年亞他拿修主教擬定的新約正典廿七卷，與今日的新約完全相同。公元三九七年迦太基大公會議，東西方教會一致接納廿七本卷新約正典。
在新約正典形成與確認的過程，教會扮演重要關鍵。教會判定某某文獻是否是正典，主要考慮三個因素。
1. 作者身分：是否由某位使徒親自或授權所寫。
2. 實質內容：是否有來自上帝直接的啟示或間接的默示。直接啟示是指上帝或耶穌親自對使徒所說的話，默示是指當聖經作者使用人類語言記錄上帝的啟示時，在理性的領悟、文學的修養以及寫作的風格上得到聖靈的感動與引導。
3. 普及程度：眾教會的接納和應用是否廣泛。
天主教與基督新教聖經正典的差異
後來，羅馬天主教又召開三次大公會議（一四四一年的佛羅倫斯；一五四六年的天特；以及一八七○年的梵蒂岡）隆重宣佈二十七卷新約以及依據《七十士譯本》譯成的四十六卷舊約(即第二正典)為聖經全部的正典。
宗教改革時期銳赫林（J. Reuchlin）主張舊約既是依據希伯來聖經，應該只有第一正典才算。這個見解受到馬丁路德和加爾文等宗教改革家的支持，因此基督新教只接受第一正典為舊約，並將它重新編排成三十九卷，第二正典中多出來的書卷稱為次經，仍列入舊約，供作參考。公元一六四八年衛斯敏特會議反對把次經納入舊約之內，公元一八二六年聖經公會印發聖經時就將次經刪除
因此，天主教聖經共七十三卷，基督新教六十六卷。新約部分二十七卷兩者完全相同，舊約天主教四十六卷，比基督教三十九卷多出了七卷，兩者差異如下表所示：
天主教獨有 :
1.多俾亞傳
2.友弟德傳
3.馬加伯上
4.馬加伯下
5.智慧篇
6.德訓篇
7.巴路克
艾斯德爾傳 (以斯帖記)
天主教加了六篇補記
達尼爾 ( 但以理書 )
新教只有十二章。天主教第三章添加了阿匝黎雅的祈禱、三青年讚美上主歌。蘇撒納傳納入第十三章，貝爾和大龍納入第十四章。
聖經不是無字天書，也不是突然從天上掉下來的。它在人類歷史中慢慢結晶而成。沒有一本書像聖經這樣，成書的過程經歷了將近一千六百年的漫長歲月。聖經一辭譯自英文的Holy Bible，後者又譯自拉丁文的Biblia Sacra，從字面來看是單數，意味著它是單一本書。然而，第三世紀希臘文七十士譯本的ta biblia以及第四世紀拉丁文譯本的biblioteca divina, 都顯示聖經不是單一本書，而是由許多書卷匯集而成。
一中有多，多中有一
聖經一中有多，多中有一。一是指它具有統一性和完整性，多是指它有多元性和差異性。聖經的作者是多元的，少說也有四十幾位。他們的身分是多元的，有先知、祭司、君王、牧人、文人、醫生，也有稅吏、漁夫和戰士。他們寫作的環境是多元的，有的在西乃曠野、波斯王宮、巴比倫河邊和亞拉伯峻嶺、也有的在羅馬監獄、雄偉聖殿和拔摩海島。它們寫作的文體也是多元的，有詩歌、散文、小說和歷史，也有預言、書信和比喻。
儘管作者多元、背景多元、文體多元，聖經各卷書之間存在著統一性。它不是文學的或歷史的統一性，而是神學的與信仰的統一性。聖經的主題和中心信息，一言以蔽之：救恩——上帝經由耶穌基督拯救有罪的世人。
正典的觀念
正典(canon)的觀念與聖經有密切關係。此詞來自希臘文kanōn，意為蘆葦，蘆葦之莖筆直可測度事物，引申為權威的標準、真理的準則。基督宗教相信正典是由上帝通過特定的人傳給世人的，因此具有最高權威，可作為信仰的準繩。
與正典相對應的是次經和偽經。次經雖然有參考價值，但權威不足。偽經是一些看起來與正典相似，甚至內容上也有部份雷同，可是卻不具任何權威的書卷。
舊約正典之形成
基督宗教的舊約正典完全承襲猶太教的希伯來經典。希伯來經典分律法書、先知書和聖文集三部分，其正典的形成也分成三個階段，律法書最早，其次是先知書，最後是聖文集。
在猶太人眼中，律法書的權威遠超過其他文獻，地位崇高，無與倫比。它們寫作的年代約在公元前一千五百年到公元前一千年之間，而正典地位可追溯到公元前六二一年。那時猶大王約西亞在位，大祭司在聖殿裡找到律法書。約西亞王召集所有領袖到聖殿，當眾宣讀，表示舉國上下決心遵行。律法書公開而隆重地被確認為正典。
先知書寫成的年代約從公元前一千年到四百年之間。最晚在公元前二世紀已有先知書的集成，除了以西結書和約拿書經過很多爭議最後才被接納之外，其餘先知書很早就被賦予權威的地位。聖文集的著作此時已存在，可是其權威尚未被普遍承認。
公元七十年羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷，燒毀聖殿，很多猶太經典被焚燒。公元九十年猶太拉比在雅尼亞大會（Jamnia，位於今天以色列首都特拉維夫南方十三英里的城市）再度確認律法書與先知書，同時也決定了聖文集的正典地位。聖文集被納入正典，跟律法書先知書不太一樣，不是被集體認定，而是一本一本討論，其中箴言、傳道書、雅歌、以斯帖四卷爭議最多。同樣是正典，律法書和先知書在正式崇拜中被宣讀，聖文集只有在特定場合中宣讀，其權威性仍有差別。
舊約正典是以色列民族經由無數的歷史事件與深切的信仰體驗凝聚而成，可說是以色列民族的智慧結晶。
公元二八五年左右，埃及托勒密王朝的非拉鐵非國王以釋放十萬猶太奴隸為條件，請耶路撒冷大祭司挑選七十名學者到亞歷山大城翻譯希伯來聖經。這譯本稱為七十士譯本(Septuagint)，除了希伯來正典之外，還增加了一些原本希伯來正典所沒有的書卷。由於兩者有些出入，亞歷山大希臘文版被稱為「第二正典」 (Deuterocanonical Books），有別於巴勒斯坦希伯來文版的「第一正典」（Protocanonical Books）。
第四世紀天主教大學者哲羅姆依據第二正典以及新約聖經翻譯了通用拉丁文聖經，又稱武大加譯本(Vulgate)。天主教接納此譯本為聖經正典，不過重新編排之後，舊約有四十六卷，新約廿七卷。
圖 武大加譯本(Vulgate)新約正典的形成
新約最早的文獻是加拉太書，約在公元四十八年寫成，最晚的是啟示錄，約在公元九十年左右完成。新約廿七卷在短短四十年之間完成，與舊約經卷將近一千多年的漫長歲月，形成強烈對比。
第一世紀的信徒相信耶穌很快再來，所以雖然已有福音書和教會書信流傳，還不覺得有必要將它們編成正典。到了二世紀初，使徒們一一離世，羅馬帝國的迫害越來越厲害，教會僅能以非法的地下活動進行傳教，許多作品傳來傳去、抄來抄去，難免滲入一些雜質，導致教會內部意見分歧，異端邪說紛紛出現。為了解決內部糾紛，對抗異端，確立正統的信仰與教義，正典的問題開始浮現。
說來也有些吊詭，首先想編列正典的是竟是一名異端。公元一百六十年異端馬吉安（Marcion）草擬了一份新約正典清單。清單中只有保羅的十卷書信以及一本刪改過的路加福音(把耶穌降生的故事以及引述的舊約經文刪除)。
馬吉安（Marcion）福音馬吉安事件刺激教會開始重視正典的收集與編定。最早確認的是保羅書信，大約二世紀初，保羅書信的集成已廣為流傳，而且最具權威。
公元一百七十年左右，塔提安（Tatian）編纂《四福音合參》，顯示馬太、馬可、路加和約翰等四本福音書，已從當時眾多福音書中脫穎而出，被賦予權威地位。其餘福音書，如彼得福音、多馬福音等等，因為內容有荒誕不經之處而遭割捨。
公元一百七十年~兩百一十年間出現一份穆拉托里（Muratorian）正典目錄，其內容與今天的新約目錄非常接近，只少了雅各書、彼得前後書、約翰三書和希伯來書，多了所羅門智慧書和彼得啟示錄這兩卷偽經。
穆拉托里（Muratorian）正典目錄公元第三世紀時末，教會重要的領袖均發表有關正典目錄的主張。他們對於穆拉托里的清單沒多大異議，比較有爭議的只有啟示錄和幾卷教會公函。教會史學家優西比烏綜合當時各地教會意見，把新約分為三類：
1. 確定的經卷：四福音、使徒行傳、保羅書信、彼得前書、約翰一書與啟示錄。
2. 存疑的經卷：雅各書、彼得後書、希伯來書、約翰二、三書與猶大書。
3. 杜撰和經卷：偽經。
到了第四世紀，存疑的經卷被接納，而偽經被揚棄。公元三六七年亞他拿修主教擬定的新約正典廿七卷，與今日的新約完全相同。公元三九七年迦太基大公會議，東西方教會一致接納廿七本卷新約正典。
在新約正典形成與確認的過程，教會扮演重要關鍵。教會判定某某文獻是否是正典，主要考慮三個因素。
1. 作者身分：是否由某位使徒親自或授權所寫。
2. 實質內容：是否有來自上帝直接的啟示或間接的默示。直接啟示是指上帝或耶穌親自對使徒所說的話，默示是指當聖經作者使用人類語言記錄上帝的啟示時，在理性的領悟、文學的修養以及寫作的風格上得到聖靈的感動與引導。
3. 普及程度：眾教會的接納和應用是否廣泛。
天主教與基督新教聖經正典的差異
後來，羅馬天主教又召開三次大公會議（一四四一年的佛羅倫斯；一五四六年的天特；以及一八七○年的梵蒂岡）隆重宣佈二十七卷新約以及依據《七十士譯本》譯成的四十六卷舊約(即第二正典)為聖經全部的正典。
宗教改革時期銳赫林（J. Reuchlin）主張舊約既是依據希伯來聖經，應該只有第一正典才算。這個見解受到馬丁路德和加爾文等宗教改革家的支持，因此基督新教只接受第一正典為舊約，並將它重新編排成三十九卷，第二正典中多出來的書卷稱為次經，仍列入舊約，供作參考。公元一六四八年衛斯敏特會議反對把次經納入舊約之內，公元一八二六年聖經公會印發聖經時就將次經刪除
因此，天主教聖經共七十三卷，基督新教六十六卷。新約部分二十七卷兩者完全相同，舊約天主教四十六卷，比基督教三十九卷多出了七卷，兩者差異如下表所示：
天主教獨有 :
1.多俾亞傳
2.友弟德傳
3.馬加伯上
4.馬加伯下
5.智慧篇
6.德訓篇
7.巴路克
艾斯德爾傳 (以斯帖記)
天主教加了六篇補記
達尼爾 ( 但以理書 )
新教只有十二章。天主教第三章添加了阿匝黎雅的祈禱、三青年讚美上主歌。蘇撒納傳納入第十三章，貝爾和大龍納入第十四章。
2009年10月4日 星期日
倪柝聲講道集 ( 十二籃 )
倪柝聲（Watchman Nee） 維基百科介紹
出生 : 1903年11月4日於中國廣東省汕頭市
去世 : 1972年6月1日於中國安徽省廣德縣白茅嶺監獄
倪柝聲是一位著名的中國基督徒領袖，並且是其中少有的具有世界性影響力一位。是他將中國的基督教早期福音的性質轉為追求屬靈生命經歷的階段，以及為著教會建造的方向。他寫的書已經長期穩佔基督教書局一個位置；他於20世紀初按照聖經榜樣恢復的地方教會，至今仍然繁榮興旺。他的人和作品，在中國教會史上留下了極重要的一頁，並且留下了許多傳唱至今的詩歌，如《讓我愛》等。
十二籃記載一些倪柝聲弟兄短篇的信息，十二篇為一輯，共十二輯。各篇內容性質不一，有的是勸勉的話，有的是安慰的話，有的是講到一點真理上的認識。盼望從這裡面，能對聖徒靈性上各種不同的需要，有些許生命的供應。
十二籃(第一輯)
第一篇、兩種的認識主耶穌
第二篇、永遠的十字架
第三篇、到榮耀裏去的路徑
第四篇、有甚麼喫的沒有
第五篇、告訴祂
第六篇、現在可享的福氣
第七篇、漏和漂
第八篇、神保守的能力
第九篇、戴上救恩的頭盔
第十篇、活在基督身體裏的三個大原則
第十一篇、膏油的功用
第十二篇、深處與深處響應
十二籃(第二輯)
第一篇、新舊的比喻
第二篇、兩種的祭
第三篇、閒話漏掉生命
第四篇、貧窮的人
第五篇、主的服事
第六篇、大祭司的體恤
第七篇、一件美事
第八篇、『馬利亞！』
第九篇、三次禱告的原則
第十篇、聖靈在教會聚會中的引導
第十一篇、心與光
第十二篇、神的話一進來就發出亮光
十二籃(第三輯)
第一篇、神打斷人的話
第二篇、與神交通和得著光照的根基─施恩座和基路伯─
第三篇、祭壇和帳棚的生活
第四篇、十字架與苦膽調和的酒
第五篇、『和彼得』
第六篇、洗腳
第七篇、以基督耶穌的心為心
第八篇、奔那擺在前頭的路程
第九篇、應當一無罣慮
第十篇、安息就是能力
第十一篇、使徒行傳的繼續
第十二篇、神的種子
十二籃(第四輯)
第一篇、叫飢餓的得飽美食
第二篇、屬靈的長進
第三篇、真理必叫你們得以自由
第四篇、魂與靈的分開
第五篇、敬畏與敬虔
第六篇、你的心如何
第七篇、神需要人
第八篇、學著作
第九篇、在靈裡事奉神
第十篇、神的旨意與人的願意
第十一篇、一個更深的喜樂
第十二篇、約櫃─會幕的中心
十二籃(第五輯)
第一篇、外面作的不是，裡面作的纔是
第二篇、生命與感覺
第三篇、基督身體的感覺
第四篇、要討主的喜悅
第五篇、神人與老先知
第六篇、神的工作
第七篇、在事奉中的學習
第八篇、禱告與神的工作
第九篇、總要儆醒謹守
第十篇、行神蹟是自自然然的
第十一篇、把基督的話豐豐富富的存在心裡
第十二篇、數算自己的日子
十二籃(第六輯)
第一篇、神的見證
第二篇、主耶穌在大祭司和彼拉多面前的見證
第三篇、耶穌基督的見證
第四篇、照著在山上所指示的樣式
第五篇、負擔與禱告
第六篇、禱告的竅
第七篇、撒但的折磨
第八篇、言 語
第九篇、基督身體的覆庇、約束和供應
第十篇、持定元首
第十一篇、決斷的胸牌
第十二篇、福音是甚麼
十二籃(第七輯)
第一篇、因信而活
第二篇、活在生命的律裏
第三篇、神藉著環境說話
第四篇、憑著神的心願而禱告
第五篇、幾點關於禱告的問答
第六篇、主自己分別為聖
第七篇、量與流
第八篇、不可發脾氣
第九篇、基督身體的律
第十篇、肢體的服事
第十一篇、肢體的功用與和諧
第十二篇、深處的生活
十二籃(第八輯)
第一篇、神人正常的關係
第二篇、基督徒的種類
第三篇、基督徒過程中的矛盾
第四篇、血與親近神的敬拜
第五篇、更美的血
第六篇、餅與杯
第七篇、神與人的交通
第八篇、兩個安息
第九篇、聖靈的印記
第十篇、贖愆祭的另一方面
第十一篇、主不失望的原因
第十二篇、在律法上也是死了
十二籃(第九輯)
第一篇、信徒在神面前的價值
第二篇、愛 神
第三篇、三個愛兩個不愛
第四篇、蹧蹋自己與實用主義
第五篇、一個失敗的義人
第六篇、認 罪
第七篇、兩種生活的原則
第八篇、基督人所當注意的四件事
第九篇、純 潔
第十篇、捨己的真義
第十一篇、為主用與出代價
第十二篇、以諾的拾遺
十二籃(第十輯)
第一篇、人惟一的罪
第二篇、神尋找人
第三篇、大衛與米非波設
第四篇、赦罪及認罪
第五篇、神百姓的食物
第六篇、奉獻身體
第七篇、揀選的能力
第八篇、人的墮落與恢復的路線
第九篇、信而順服
第十篇、新約中的四個執事
第十一篇、今天天國的實際
第十二篇、跟從主的條件─絕對
十二籃(第十一輯)
第一篇、基督的愛
第二篇、浪子比喻的拾零
第三篇、受浸的得救
第四篇、受浸與得救
第五篇、末了一段的道路
第六篇、寡婦、婦人和童女
第七篇、個人和眾人
第八篇、神生命在人裏面組織的經過
第九篇、認識神的四種方法
第十篇、神的傑作
第十一篇、一個兩面的真理
第十二篇、在基督裏
十二籃(第十二輯)
第一篇、受浸的意義
第二篇、浮淺的生活
第三篇、寶血與控告
第四篇、寶血與十字架
第五篇、信徒得救的範圍
第六篇、得勝的生命
第七篇、向律法死向神活
第八篇、十字架的光照與經歷
第九篇、屬靈生命的階段
第十篇、從天上來的異象
第十一篇、有榮光的職事
第十二篇、世代的末了與國度
信徒栽培課程講義
取材於 教會實用資料庫之栽培課程
ㄧ 長大成人課程
1 認識救恩
2 去舊迎新
3 靈修讀經
4 祈禱生活
5 教會生活
6 見證生活
7 得勝生活
8 明神旨意
9 洗禮意義
10長大成人
答案
二 初信造就課程
1為何要信
2得救確據
3認識聖經
4認識耶穌(一)
5認識耶穌（二）
6靈修生活
7祈禱生活
8讀經生活
9相交生活
10基督再來
11見證基督
12全家歸主
三 信徒造就課程
1信徒生活(一)
2信徒生活 (二)
3認識真神（一）--三位一體
4認識真神（二）--認識天父及聖靈
5防備異端
6奉獻
7洗禮
8擘餅記念主
9認識神的教會
10教會生活
11事奉神
四 靈修生活課程
1甚麼是靈修？（一）
2甚麼是靈修？（二）
3甚麼是靈修？（三）
4如何靈修？（一）
5如何靈修？（二）
6如何靈修？（三）
7如何靈修？（四）
8靈性低潮（一）
9靈性低潮（二）
五 基督生平課程
1降生與童年(一)
2降生與童年(二)
3受洗與受試(一)
4受洗與受試(二)
5選召與跟從
6傳道與神蹟
7拒絕與敵擋
8測試與變像
9進城與潔淨
10受試與警告
11被賣與受審
12被殺與復活
六 栽培員訓練
栽培員的異象與質素
栽培的技巧與內容(1)
栽培的技巧與內容(2)
栽培的技巧與內容(3)
ㄧ 長大成人課程
1 認識救恩
2 去舊迎新
3 靈修讀經
4 祈禱生活
5 教會生活
6 見證生活
7 得勝生活
8 明神旨意
9 洗禮意義
10長大成人
答案
二 初信造就課程
1為何要信
2得救確據
3認識聖經
4認識耶穌(一)
5認識耶穌（二）
6靈修生活
7祈禱生活
8讀經生活
9相交生活
10基督再來
11見證基督
12全家歸主
三 信徒造就課程
1信徒生活(一)
2信徒生活 (二)
3認識真神（一）--三位一體
4認識真神（二）--認識天父及聖靈
5防備異端
6奉獻
7洗禮
8擘餅記念主
9認識神的教會
10教會生活
11事奉神
四 靈修生活課程
1甚麼是靈修？（一）
2甚麼是靈修？（二）
3甚麼是靈修？（三）
4如何靈修？（一）
5如何靈修？（二）
6如何靈修？（三）
7如何靈修？（四）
8靈性低潮（一）
9靈性低潮（二）
五 基督生平課程
1降生與童年(一)
2降生與童年(二)
3受洗與受試(一)
4受洗與受試(二)
5選召與跟從
6傳道與神蹟
7拒絕與敵擋
8測試與變像
9進城與潔淨
10受試與警告
11被賣與受審
12被殺與復活
六 栽培員訓練
栽培員的異象與質素
栽培的技巧與內容(1)
栽培的技巧與內容(2)
栽培的技巧與內容(3)
2009年5月23日 星期六
2009年1月18日 星期日
2008年12月26日 星期五
2008年5月27日 星期二
認識台灣基督長老教會 第五講 組織和法規
第五講 教會的秩序─台灣基督長老教會的組織和法規
一、 教會體制和組織
1． 為什麼要有體制？
初代教會因為管理及維護信仰的需要，設立各種職份。
使徒行傳第6章中設立7個執事。
提摩太前書第3章提到選立教會職份的標準。
大約在第2-3世紀時，為了團結教會信仰，面對迫害與異端，教會形成了以主教、長老、執事的三層管理模式。
2． 目前世界上三種主要的教會體制：
主教制（監督制）：聖公會、天主教會
會眾制（公理制）：浸信會、公理會
長老制：長老會
3． 台灣基督長老的組織（參考附件）
1) 小會：最基礎的代議單位，治理堂會。由牧師和長老組成，牧師為小會議長。
2) 中會：由一個區域內的教會組成，負責掌管中會的傳道事工、教會的設立或解散、傳道師之任免等事工。中會由堂會的小會議長及代議長老參會，是PCT最重要的決策與監督機構。。
3) 大會：原來有南部大會（1931成立）及北部大會（1940成立），目前只有北部大會存在。
4) 總會：所有的中會及區會組成總會，目前PCT有21個中會（其中10個原住民中會），6個區會。總會對內負責協調各中會、監督屬下機構、從事法規的制定和修改。對外代表PCT與普世教會進行事工合作及聯誼。
4． PCT與普世教會的關係
積極與普世的教會建立合作的關係
從接受的教會到分享的教會
從「子會」到成熟的教會，與眾教會攜手見證耶穌基督的恩典和上帝的大能。
二、 PCT的憲法和法規
1． 教會憲法與法規的精神
耶穌基督託付教會治理之權（太16:19；18:18），因此教會制定憲法，做為治會的規距，辦事之準則，「凡事要做得恰當而有次序」（林前14:40）。
教會法規的基礎是上帝的話語，重視上帝的主權。法規的基本原則是仁愛的精神，著重訓練和培育，不是懲戒。法規的功能在於保持自由和秩序的平衡。
2． 教會憲法與法規的運作
我們是長老制的教會，以代議制的議會來運作。為避免主教制教會的專權危機，以及會眾制教會中多數的聲音掩蓋少數中的真理。
教會議會中的多數決並非絕對，多數也必須合乎聖經的教導。
三、 動動腦，想一想
1． 法規的精神和目的是什麼？對信徒的信仰生活有什麼意義？
2． 目前主要的教會體制有哪些？它們之間的不同處在哪裡？各有什麼優缺點？
四、 結論
為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，
在愛中建立自己。
弗4:12,16
一、 教會體制和組織
1． 為什麼要有體制？
初代教會因為管理及維護信仰的需要，設立各種職份。
使徒行傳第6章中設立7個執事。
提摩太前書第3章提到選立教會職份的標準。
大約在第2-3世紀時，為了團結教會信仰，面對迫害與異端，教會形成了以主教、長老、執事的三層管理模式。
2． 目前世界上三種主要的教會體制：
主教制（監督制）：聖公會、天主教會
會眾制（公理制）：浸信會、公理會
長老制：長老會
3． 台灣基督長老的組織（參考附件）
1) 小會：最基礎的代議單位，治理堂會。由牧師和長老組成，牧師為小會議長。
2) 中會：由一個區域內的教會組成，負責掌管中會的傳道事工、教會的設立或解散、傳道師之任免等事工。中會由堂會的小會議長及代議長老參會，是PCT最重要的決策與監督機構。。
3) 大會：原來有南部大會（1931成立）及北部大會（1940成立），目前只有北部大會存在。
4) 總會：所有的中會及區會組成總會，目前PCT有21個中會（其中10個原住民中會），6個區會。總會對內負責協調各中會、監督屬下機構、從事法規的制定和修改。對外代表PCT與普世教會進行事工合作及聯誼。
4． PCT與普世教會的關係
積極與普世的教會建立合作的關係
從接受的教會到分享的教會
從「子會」到成熟的教會，與眾教會攜手見證耶穌基督的恩典和上帝的大能。
二、 PCT的憲法和法規
1． 教會憲法與法規的精神
耶穌基督託付教會治理之權（太16:19；18:18），因此教會制定憲法，做為治會的規距，辦事之準則，「凡事要做得恰當而有次序」（林前14:40）。
教會法規的基礎是上帝的話語，重視上帝的主權。法規的基本原則是仁愛的精神，著重訓練和培育，不是懲戒。法規的功能在於保持自由和秩序的平衡。
2． 教會憲法與法規的運作
我們是長老制的教會，以代議制的議會來運作。為避免主教制教會的專權危機，以及會眾制教會中多數的聲音掩蓋少數中的真理。
教會議會中的多數決並非絕對，多數也必須合乎聖經的教導。
三、 動動腦，想一想
1． 法規的精神和目的是什麼？對信徒的信仰生活有什麼意義？
2． 目前主要的教會體制有哪些？它們之間的不同處在哪裡？各有什麼優缺點？
四、 結論
為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，
在愛中建立自己。
弗4:12,16
先知書第九課 向南國之先知：耶利米(二)
上課影片一 ( 片長 62 分)
(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )
上課影片二 ( 片長 55 分)
第九課 向南國之先知：耶利米(二)
▲本課目的：探討耶利米書的表記式講章和耶利米哀歌的主要信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出耶利米的一個表記式講章及其意義。
2.舉出一例說明耶利米書和新約的關聯。
▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章
▲本課金句：耶利米書 31:33
新標點和合本：
耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」
現代中文譯本：
我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。
台語白話字：
Ia-ho-hoa kong, Hiah e jit liau-au,Goa kap I-sek- liat ke so beh lip e
iok si chit-e；chiu-si Goa beh eng Goa e lut-hoat he ti in e sim-lai, khek
ti in e sim；Goa beh choe in e Siong-te, in beh choe Goa e peh-si.
台語漢字：
耶和華講：「許個日了後，我及以色列家所欲立的約是此個：就是我欲用我的律法下佇伸的心內，刻佇伸的心。我欲做伸的上帝，伸欲做我的百姓。
▲本課大綱：一、耶利米書的信息
二、耶利米書裡的表記式講章
三、耶利米書與新約的關係
四、耶利米哀歌
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你有這樣的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡象時，你會繼續為他禱告嗎？
2.你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
3.你認為什麼是你可以誇口的？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？或有幸福的婚姻？或是其他？請分享。或許以此來感恩，而非倚靠它，是一個比較正確的態度。
4.你曾經為了忠於某人、愛某人，或是忠於教會或信仰上的某項主張而像耶利米一樣遭到誤會和迫害嗎？試分享你當時的感覺和盼望。
5.你覺得上帝的誡命或真理，那一件已經寫在你的心版上，行出來毫無困難？
▲課程內容
一、耶利米書的信息
從上一課的研討和在家裡讀耶利米書，你對耶利米這個先知的一生已經有一些大致上的概念。請你說出一項，跟大家分享。讓我們大家一起來把耶利米的生平事蹟組合起來：
(這是複習上一課以便進入這一課的轉接，請務必給每一個人都有機會發言。)
其實，耶利米的生平和他的信息是不能區分的，先知本身就是上帝活生生的見證人。他最主要的信息有：
(一) 責備祭司、官長、先知、百姓：
到底當代的人有什麼樣的惡行讓先知這樣責備呢？
1.離棄上帝活水的泉源(耶 2:13、7:13)
2.背約，轉去拜偶像、多神(耶 2:8、2:27-28、7:8-11、8:19、11:10、11:13、13:10、16:10-13、18:15、19:4-5、19:13)。百姓事奉外邦神的結果變成事奉外邦人(耶 5:19)。
3.祭司先知說假預言把持權柄(耶 5:31)，又謬用上帝的話語(耶 23:36)。
4.貪婪、虛謊、行姦淫(耶 5:7、6:13-15、23:14)
5.焚燒自己的兒女(耶 7:30-31、19:4-5、32:35)
先知得到一個結論，就是無一人行公義(耶 5:1-2)。
(二) 宣告審判的來臨
看耶利米書 4:19-31、5:14-19、6:18-26、13:18-19、 19:1-3、19:14-15。
(三) 呼籲悔改
上帝雖然藉著耶利米宣告審判的來臨，事實上，上帝並不喜歡降災禍(耶 29:11)，乃是希望百姓能夠悔改得醫治。因此，耶利米一再地呼籲百姓要改正行動作為：耶利米書 3:22、4:4-5、4:14、7:3-7、18:11。
百姓聽了耶利米的話以後，反應如何呢？
耶利米書讓我們看到，以色列百姓不聽上帝藉先知所傳講的信息，反而以上帝的話為羞辱，甚至迫害先知：耶利米書 6:10、6:16-17、17:15、18:11-12、18:18。
(四) 先知的禱告與哀哭
耶利米所傳講的信息沒有人要聽，他的心裡非常難過，為此他常常哭泣，淚眼汪汪(耶 9:1、13:17、14:17-18)。雖然上帝一再地對他說，不要為這些百姓禱告(耶 7:16、11:14、 14:10-12)，即使有摩西、撒母耳的代求也沒有用(耶 15:1)，耶利米仍然不死心，不斷地為百姓禱告(耶 10:23-24、14:7-9、14:19-22、17:14、32:16)。
你有類似的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡像時，你會繼續為他禱告嗎？
(五) 上帝的應許
耶利米雖然宣告審判的信息，一方面也傳達上帝的應許。上帝應許百姓要將好牧者賜給他們(耶 3:15)，要建立他們(耶31:4)。日子將到，被擄的要歸回(耶 24: 4-7、30:1-3、30:18-19、31:16-17)。耶利米書 29:10-14 更明確地指出，七十年滿之後，百姓要歸回。這樣的應許，百姓怎麼知道會不會實現呢？耶利米告訴百姓，上帝是這樣的一位：
1.喜悅在地上施行慈愛、公平和公義(耶 9:24、31:3)
2.有大能大力(耶 10:6、16:21、32:17-22、50:34)
3.是真神、是活神、是永遠的王(耶 10:10)
4.是創造萬物的(耶 10:12、32:17)
5.是察驗人心的(耶 11:20、16:17、17:9-10)
6.在上帝沒有難成的事(耶 32:17、32:26-27)
上帝既是這樣的一位，祂的應許必然會成就！
二、耶利米書裡的表記式講章
耶利米為了讓百姓更加明白上帝的話，用了許多表記式的講章；這種方式以西結也曾經使用過，一方面是讓百姓有更深刻的印象，一方面是因為言語已盡，只有用這種方式來引起百姓的注意。
1.麻帶糜爛，表示猶大敗壞無用(耶 13:1-11)
2.酒罈盛滿，表示百姓大醉(耶 13:12-14)
3.不娶、不入喪家及宴樂之家，表示斯土必滅(耶 16:1-9)
4.窯匠製器皿，表示上帝如何對待列邦(耶 18:1-10)
5.打破瓦瓶，表示猶大必滅(耶 19 章)
6.好壞無花果，表示被擄的和留在耶路撒冷的人(耶 24 章)
7.以繩索與軛束頸，表示列邦要服事巴比倫(耶 27:1-7)
8.在耶路撒冷被圍困時購地，表示將來要歸回(耶 32:6-15)
9.大石頭藏在磚砌灰泥中，表示巴比倫必勝埃及(耶 43:8- 13)
耶利米勸導百姓歸向上帝，可以說用心極其良苦；言語勸不聽，就用種種的方法來傳達上帝的信息。耶利米的方法相當具有創造力。今天，我們要把一個人帶領到上帝面前，也需要運用各種方法；一方面要倚靠上帝的大能大力，一方面要運用智慧。就像歌羅西書 1:28-29 所說，「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」這是使徒保羅的經驗、耶利米的經驗，也可以成為你我的經驗。
你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
三、耶利米書與新約的關係
耶利米在對當代極其失望之餘，上帝讓他看到一個更美的約，不是寫在書卷上，而是寫在百姓的心裡(耶 31:31-34)，是永遠的約(耶 32:40)。這就把我們的眼光帶進新約，是憑耶穌基督設立的。希伯來書 8:6-13、10:16-18 對此有詳細的論述，羅馬書 11:27 也說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」你已經藉著耶穌基督這中保，跟上帝訂立這樣的新約了嗎？如果尚未，現今就是一個機會。你要不要向上帝這樣禱告呢？
耶利米書除了論到新約而跟新約聖經有密切關聯之外，還有許多地方與新約有關：
1. 上帝的話語：耶利米書 5:14、23:29 提到上帝的話語像火、像大錘，有力量、有功效。希伯來書 4:12 以劍來比擬上帝的話，也是論及它的活潑、極有功效，能辨明人的心思意念。在你讀聖經時，是否感受到上帝話語有這樣的能力？
2. 能使人得安息之道：耶利米書 6:16 提到古道、善道，行在其間的人心裡必得安息。耶穌更清楚地教導我們，學他的樣式，心裡柔和謙卑，就必得安息(太 11:29)。你是否勞苦背重擔？主耶穌能使你得安息。
3. 上帝的殿變成賊窩：耶利米責備來到聖殿敬拜上帝的人說，他們拜偶像、行為不正，卻又來到聖殿敬拜，這等於是把上帝的殿當做賊窩了(耶 7:11)。這種比喻，耶穌亦曾引用來責備在聖殿裡做買賣的人(太 21:13、可 11:17)。
提到上帝的聖殿，耶利米特別警告來敬拜的人，不要以為這是耶和華的殿，耶和華就一定會看顧(耶 7:4)。當百姓行為敗壞時，外在的聖殿不能保佑他們。這是我們必須徹底覺悟的。我們的身體是上帝的殿，我們必須倚靠上帝離惡行善，才能夠真正有上帝的同在。不能靠虛假的概念說，上帝一定會保守祂的兒女，一定會賞賜平安；也不能心裡說，我有固定上教堂、聚會事奉，一定會得上帝的祝福。上帝所看重的不是這些。當然，基督徒也沒辦法完全行的正，但是我們要隨時檢討，有謙卑悔改的心，倚靠耶穌基督的救贖，仰望以馬內利的上帝。
4. 單以上帝誇口：耶利米書 9:23-24 說，智慧人不要因智慧誇口，勇士不要因勇力誇口，財主不要因財物誇口，誇口的單要以認識上帝來誇口。使徒保羅兩次引用耶利米的話說，誇口的當指著主誇口(林前 1:31、林後 10:17)。今天你以什麼為可誇的呢？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？當注意，這些都不是永遠的倚靠。只有主是我們可誇的。有這些，當心存感恩，但不要忘記施恩的主。
5. 把上帝的話語當食物吃：耶利米 15:16 說，「耶和華─萬軍之上帝啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」啟示錄 10:9-10記載約翰吃小書卷以後說豫言。上帝的話語真是可吃的。你覺得呢？
6. 上帝忿怒的酒杯：耶利米書 25:15-29 提到上帝要列國喝祂忿怒的酒杯，而有刀劍、災禍發生。啟示錄 14:10、16:19 也提到這個忿怒的酒杯。這是末日將有的景象，先知在早先就已經預見這樣的光景。
7. 尋求上帝必尋見：耶利米書 29:13 說，「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」耶穌在馬太福音 7:7 說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」正是這樣的意思。這種應許在聖經其他地方也有(代上 28:9、代下 15:2、箴 8:17)，是上帝的心意。
8. 拉結在拉瑪哭他的兒女，不肯受安慰：這是耶利米在 31:15 的預言，在希律王屠殺伯利恆四境的嬰孩時應驗了(太 2: 16-18)。
9. 上帝會照各人的行為報應各人：耶利米書 32:17-19 提到上帝在注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的，和他作事的結果報應他。耶穌基督和使徒保羅也都提到這樣的報應有一天會臨到(太 16:27、羅 2:6)。
10.由上面所列耶利米書和新約經文的對照，我們可以看到耶利米書和新約的關係非常密切。
四、耶利米哀歌
1.主題
耶利米哀歌的主題是在哀悼耶路撒冷在公元前 586 年的陷落、焚燬和百姓被擄。雖然書中充滿哀傷的詞句，卻也不斷地表現出對主的信賴和期望。本書最適合內心受苦時的呼求。
2.作者
耶利米哀歌的作者不詳。直到十八世紀，不論猶太教、天主教或是基督教的學者都認為耶利米是本書的作者，因為它與耶利米書有許多共鳴之處。後來雖然產生各種不同的見解，但本書仍表達一個目擊者對耶路撒冷陷落的感受與反應。
3.體裁與形式
本書的名稱在希伯來文是輓歌，希臘文七十士譯本是輓詩，拉丁文則為哀歌。本書之形式，前四章是離合體字母詩，每章 22 節或是它的倍數。在充滿哀傷的感情裡，還能用這種固定的形式，又不失其活力，實在難能可貴。第五章雖然也是22 節，但它並非字母詩。
4.在舊約裡的地位
這本哀歌在希伯來原文的舊約聖經裡，並非屬於先知書，而是屬於第三部份的聖卷。它與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記同列為五卷，分別在逾越節(雅歌)、五旬節(路得記)、住棚節(傳道書)、普珥日(以斯帖記)、耶路撒冷被毀週年紀念日(贖罪日之前，哀歌)等五個節期時公開誦讀。
5.分段內容
第一章：耶路撒冷的今昔
第二章：上帝的忿怒
第三章：作者受苦與哀嘆
第四章：上帝發怒原因是人的罪
第五章：受苦者的禱告
這當中，第三章是核心，最為重要。想起這一切的悲哀痛苦，作者原先是看不到任何指望(哀 3:18)，後來卻在禱告仰望中，心裡有指望，因為每早晨都是新的，耶和華是他的分(哀3:21-24)。作者呼籲當深深考察自己的行為，歸向耶和華，誠心禱告(哀 3:40)，因為「凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他」(哀 3:25)。這真是人們在受苦中的盼望呀！
▲背金句：耶利米書 31:33
▲作業：
1.請讀以西結書 15-37 章。
2.請預習第十課。
(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )
上課影片二 ( 片長 55 分)
第九課 向南國之先知：耶利米(二)
▲本課目的：探討耶利米書的表記式講章和耶利米哀歌的主要信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出耶利米的一個表記式講章及其意義。
2.舉出一例說明耶利米書和新約的關聯。
▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章
▲本課金句：耶利米書 31:33
新標點和合本：
耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」
現代中文譯本：
我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。
台語白話字：
Ia-ho-hoa kong, Hiah e jit liau-au,Goa kap I-sek- liat ke so beh lip e
iok si chit-e；chiu-si Goa beh eng Goa e lut-hoat he ti in e sim-lai, khek
ti in e sim；Goa beh choe in e Siong-te, in beh choe Goa e peh-si.
台語漢字：
耶和華講：「許個日了後，我及以色列家所欲立的約是此個：就是我欲用我的律法下佇伸的心內，刻佇伸的心。我欲做伸的上帝，伸欲做我的百姓。
▲本課大綱：一、耶利米書的信息
二、耶利米書裡的表記式講章
三、耶利米書與新約的關係
四、耶利米哀歌
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你有這樣的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡象時，你會繼續為他禱告嗎？
2.你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
3.你認為什麼是你可以誇口的？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？或有幸福的婚姻？或是其他？請分享。或許以此來感恩，而非倚靠它，是一個比較正確的態度。
4.你曾經為了忠於某人、愛某人，或是忠於教會或信仰上的某項主張而像耶利米一樣遭到誤會和迫害嗎？試分享你當時的感覺和盼望。
5.你覺得上帝的誡命或真理，那一件已經寫在你的心版上，行出來毫無困難？
▲課程內容
一、耶利米書的信息
從上一課的研討和在家裡讀耶利米書，你對耶利米這個先知的一生已經有一些大致上的概念。請你說出一項，跟大家分享。讓我們大家一起來把耶利米的生平事蹟組合起來：
(這是複習上一課以便進入這一課的轉接，請務必給每一個人都有機會發言。)
其實，耶利米的生平和他的信息是不能區分的，先知本身就是上帝活生生的見證人。他最主要的信息有：
(一) 責備祭司、官長、先知、百姓：
到底當代的人有什麼樣的惡行讓先知這樣責備呢？
1.離棄上帝活水的泉源(耶 2:13、7:13)
2.背約，轉去拜偶像、多神(耶 2:8、2:27-28、7:8-11、8:19、11:10、11:13、13:10、16:10-13、18:15、19:4-5、19:13)。百姓事奉外邦神的結果變成事奉外邦人(耶 5:19)。
3.祭司先知說假預言把持權柄(耶 5:31)，又謬用上帝的話語(耶 23:36)。
4.貪婪、虛謊、行姦淫(耶 5:7、6:13-15、23:14)
5.焚燒自己的兒女(耶 7:30-31、19:4-5、32:35)
先知得到一個結論，就是無一人行公義(耶 5:1-2)。
(二) 宣告審判的來臨
看耶利米書 4:19-31、5:14-19、6:18-26、13:18-19、 19:1-3、19:14-15。
(三) 呼籲悔改
上帝雖然藉著耶利米宣告審判的來臨，事實上，上帝並不喜歡降災禍(耶 29:11)，乃是希望百姓能夠悔改得醫治。因此，耶利米一再地呼籲百姓要改正行動作為：耶利米書 3:22、4:4-5、4:14、7:3-7、18:11。
百姓聽了耶利米的話以後，反應如何呢？
耶利米書讓我們看到，以色列百姓不聽上帝藉先知所傳講的信息，反而以上帝的話為羞辱，甚至迫害先知：耶利米書 6:10、6:16-17、17:15、18:11-12、18:18。
(四) 先知的禱告與哀哭
耶利米所傳講的信息沒有人要聽，他的心裡非常難過，為此他常常哭泣，淚眼汪汪(耶 9:1、13:17、14:17-18)。雖然上帝一再地對他說，不要為這些百姓禱告(耶 7:16、11:14、 14:10-12)，即使有摩西、撒母耳的代求也沒有用(耶 15:1)，耶利米仍然不死心，不斷地為百姓禱告(耶 10:23-24、14:7-9、14:19-22、17:14、32:16)。
你有類似的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡像時，你會繼續為他禱告嗎？
(五) 上帝的應許
耶利米雖然宣告審判的信息，一方面也傳達上帝的應許。上帝應許百姓要將好牧者賜給他們(耶 3:15)，要建立他們(耶31:4)。日子將到，被擄的要歸回(耶 24: 4-7、30:1-3、30:18-19、31:16-17)。耶利米書 29:10-14 更明確地指出，七十年滿之後，百姓要歸回。這樣的應許，百姓怎麼知道會不會實現呢？耶利米告訴百姓，上帝是這樣的一位：
1.喜悅在地上施行慈愛、公平和公義(耶 9:24、31:3)
2.有大能大力(耶 10:6、16:21、32:17-22、50:34)
3.是真神、是活神、是永遠的王(耶 10:10)
4.是創造萬物的(耶 10:12、32:17)
5.是察驗人心的(耶 11:20、16:17、17:9-10)
6.在上帝沒有難成的事(耶 32:17、32:26-27)
上帝既是這樣的一位，祂的應許必然會成就！
二、耶利米書裡的表記式講章
耶利米為了讓百姓更加明白上帝的話，用了許多表記式的講章；這種方式以西結也曾經使用過，一方面是讓百姓有更深刻的印象，一方面是因為言語已盡，只有用這種方式來引起百姓的注意。
1.麻帶糜爛，表示猶大敗壞無用(耶 13:1-11)
2.酒罈盛滿，表示百姓大醉(耶 13:12-14)
3.不娶、不入喪家及宴樂之家，表示斯土必滅(耶 16:1-9)
4.窯匠製器皿，表示上帝如何對待列邦(耶 18:1-10)
5.打破瓦瓶，表示猶大必滅(耶 19 章)
6.好壞無花果，表示被擄的和留在耶路撒冷的人(耶 24 章)
7.以繩索與軛束頸，表示列邦要服事巴比倫(耶 27:1-7)
8.在耶路撒冷被圍困時購地，表示將來要歸回(耶 32:6-15)
9.大石頭藏在磚砌灰泥中，表示巴比倫必勝埃及(耶 43:8- 13)
耶利米勸導百姓歸向上帝，可以說用心極其良苦；言語勸不聽，就用種種的方法來傳達上帝的信息。耶利米的方法相當具有創造力。今天，我們要把一個人帶領到上帝面前，也需要運用各種方法；一方面要倚靠上帝的大能大力，一方面要運用智慧。就像歌羅西書 1:28-29 所說，「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」這是使徒保羅的經驗、耶利米的經驗，也可以成為你我的經驗。
你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
三、耶利米書與新約的關係
耶利米在對當代極其失望之餘，上帝讓他看到一個更美的約，不是寫在書卷上，而是寫在百姓的心裡(耶 31:31-34)，是永遠的約(耶 32:40)。這就把我們的眼光帶進新約，是憑耶穌基督設立的。希伯來書 8:6-13、10:16-18 對此有詳細的論述，羅馬書 11:27 也說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」你已經藉著耶穌基督這中保，跟上帝訂立這樣的新約了嗎？如果尚未，現今就是一個機會。你要不要向上帝這樣禱告呢？
耶利米書除了論到新約而跟新約聖經有密切關聯之外，還有許多地方與新約有關：
1. 上帝的話語：耶利米書 5:14、23:29 提到上帝的話語像火、像大錘，有力量、有功效。希伯來書 4:12 以劍來比擬上帝的話，也是論及它的活潑、極有功效，能辨明人的心思意念。在你讀聖經時，是否感受到上帝話語有這樣的能力？
2. 能使人得安息之道：耶利米書 6:16 提到古道、善道，行在其間的人心裡必得安息。耶穌更清楚地教導我們，學他的樣式，心裡柔和謙卑，就必得安息(太 11:29)。你是否勞苦背重擔？主耶穌能使你得安息。
3. 上帝的殿變成賊窩：耶利米責備來到聖殿敬拜上帝的人說，他們拜偶像、行為不正，卻又來到聖殿敬拜，這等於是把上帝的殿當做賊窩了(耶 7:11)。這種比喻，耶穌亦曾引用來責備在聖殿裡做買賣的人(太 21:13、可 11:17)。
提到上帝的聖殿，耶利米特別警告來敬拜的人，不要以為這是耶和華的殿，耶和華就一定會看顧(耶 7:4)。當百姓行為敗壞時，外在的聖殿不能保佑他們。這是我們必須徹底覺悟的。我們的身體是上帝的殿，我們必須倚靠上帝離惡行善，才能夠真正有上帝的同在。不能靠虛假的概念說，上帝一定會保守祂的兒女，一定會賞賜平安；也不能心裡說，我有固定上教堂、聚會事奉，一定會得上帝的祝福。上帝所看重的不是這些。當然，基督徒也沒辦法完全行的正，但是我們要隨時檢討，有謙卑悔改的心，倚靠耶穌基督的救贖，仰望以馬內利的上帝。
4. 單以上帝誇口：耶利米書 9:23-24 說，智慧人不要因智慧誇口，勇士不要因勇力誇口，財主不要因財物誇口，誇口的單要以認識上帝來誇口。使徒保羅兩次引用耶利米的話說，誇口的當指著主誇口(林前 1:31、林後 10:17)。今天你以什麼為可誇的呢？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？當注意，這些都不是永遠的倚靠。只有主是我們可誇的。有這些，當心存感恩，但不要忘記施恩的主。
5. 把上帝的話語當食物吃：耶利米 15:16 說，「耶和華─萬軍之上帝啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」啟示錄 10:9-10記載約翰吃小書卷以後說豫言。上帝的話語真是可吃的。你覺得呢？
6. 上帝忿怒的酒杯：耶利米書 25:15-29 提到上帝要列國喝祂忿怒的酒杯，而有刀劍、災禍發生。啟示錄 14:10、16:19 也提到這個忿怒的酒杯。這是末日將有的景象，先知在早先就已經預見這樣的光景。
7. 尋求上帝必尋見：耶利米書 29:13 說，「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」耶穌在馬太福音 7:7 說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」正是這樣的意思。這種應許在聖經其他地方也有(代上 28:9、代下 15:2、箴 8:17)，是上帝的心意。
8. 拉結在拉瑪哭他的兒女，不肯受安慰：這是耶利米在 31:15 的預言，在希律王屠殺伯利恆四境的嬰孩時應驗了(太 2: 16-18)。
9. 上帝會照各人的行為報應各人：耶利米書 32:17-19 提到上帝在注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的，和他作事的結果報應他。耶穌基督和使徒保羅也都提到這樣的報應有一天會臨到(太 16:27、羅 2:6)。
10.由上面所列耶利米書和新約經文的對照，我們可以看到耶利米書和新約的關係非常密切。
四、耶利米哀歌
1.主題
耶利米哀歌的主題是在哀悼耶路撒冷在公元前 586 年的陷落、焚燬和百姓被擄。雖然書中充滿哀傷的詞句，卻也不斷地表現出對主的信賴和期望。本書最適合內心受苦時的呼求。
2.作者
耶利米哀歌的作者不詳。直到十八世紀，不論猶太教、天主教或是基督教的學者都認為耶利米是本書的作者，因為它與耶利米書有許多共鳴之處。後來雖然產生各種不同的見解，但本書仍表達一個目擊者對耶路撒冷陷落的感受與反應。
3.體裁與形式
本書的名稱在希伯來文是輓歌，希臘文七十士譯本是輓詩，拉丁文則為哀歌。本書之形式，前四章是離合體字母詩，每章 22 節或是它的倍數。在充滿哀傷的感情裡，還能用這種固定的形式，又不失其活力，實在難能可貴。第五章雖然也是22 節，但它並非字母詩。
4.在舊約裡的地位
這本哀歌在希伯來原文的舊約聖經裡，並非屬於先知書，而是屬於第三部份的聖卷。它與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記同列為五卷，分別在逾越節(雅歌)、五旬節(路得記)、住棚節(傳道書)、普珥日(以斯帖記)、耶路撒冷被毀週年紀念日(贖罪日之前，哀歌)等五個節期時公開誦讀。
5.分段內容
第一章：耶路撒冷的今昔
第二章：上帝的忿怒
第三章：作者受苦與哀嘆
第四章：上帝發怒原因是人的罪
第五章：受苦者的禱告
這當中，第三章是核心，最為重要。想起這一切的悲哀痛苦，作者原先是看不到任何指望(哀 3:18)，後來卻在禱告仰望中，心裡有指望，因為每早晨都是新的，耶和華是他的分(哀3:21-24)。作者呼籲當深深考察自己的行為，歸向耶和華，誠心禱告(哀 3:40)，因為「凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他」(哀 3:25)。這真是人們在受苦中的盼望呀！
▲背金句：耶利米書 31:33
▲作業：
1.請讀以西結書 15-37 章。
2.請預習第十課。
2008年5月20日 星期二
認識台灣基督長老教會 第四講 --- 信經和信仰告白
第四講 「我信」─台灣基督長老教會的信經和信仰告白
一、 信經是什麼？
1． 信經（creed）源自拉丁文credo，意思為「我信」。信經以言簡意賅的方式陳述信仰的基本內容，是正式、有權威的基督教信仰要點。
2． 最早的信經形式主要用在洗禮儀式中，為了確定信徒的信仰內涵。
3． 教會歷史中的四大古信經：
尼西亞信經/尼西亞君士坦丁堡信經（Nicene Creed，325/381）
使徒信經（Apostles’ Creed，7th-8th C. E.）
亞他拿修信經（Athanasian Creed，6th-7th C. E.）
迦克敦信經（Chalcedonian Creed，451）
4． 宗教改革之後，不同的教派制定自己的信條，這些信條不稱為信經。例如：
韋斯敏斯德信條/信仰告白（Westminster Confession of Faith，1647）：改革宗和長老宗重要的信條
奧斯堡信條/信仰告白（Augsburg Confession，1530）：信義宗最重要的信條
三十九條：聖公會的信仰告白
5． PCT接納的信仰告白：
台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。（台灣基督長老教會憲法第一條）
二、 使徒信經和尼西亞信經簡介
1． 尼西亞信經：基督教會歷史中最早由大公會議制定的信經，也是目前基督宗教中三大信仰家族共同承認的信經。最早的形式為巴勒斯坦教會的洗禮文。
尼西亞信經制定的背景：
1) 亞流派思想：亞歷山太的長老亞流認為聖父上帝是絕對超越的創造主，所有的美善智慧只屬於上帝，不能與別物分享。聖子基督雖然是道，卻不是永恆的存在，是父所造，但又先於一切受造，與其他受造有別。
2) 亞流派的思想受到當時許多教會領袖的抨擊，但也得到一些支持者，教會因而產生紛爭。
3) 當時的皇帝君士坦丁大帝初初取得羅馬帝國的統治權不久，不願教會的紛爭影響國家的安定，因而命令教會召開會議解決內部紛爭。會議在君士坦丁堡（現在的伊斯坦堡）附近的尼西亞舉行，各地前來與會的主教議決譴責亞流派思想，制定尼西亞信經，確立耶穌基督的神性。
「我們信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子。他在一切的世代以前從天父而生，從上帝出的上帝，從光出的光，從真神出的真神，是生的，不是受造的，與父同質同體。」
4) 381年時於君士坦丁堡召開會議，再次譴責亞流派，並且擴充了尼西亞信經的內容，我們目前使用的尼西亞信經，就是這份「尼西亞君士坦丁堡信經」，一般還是稱之為尼西亞信經。
5) 「和子」（filioque）的問題：不知何時，西方教會的尼西亞信經中，在聖靈的部份出現了「和子」的字眼，東方教會認為這種觀念嚴重扭曲了三一論，且未經正式會議片面改變信經內容，極不尊重東方教會。東西方教會長期以來在神學觀念上的差異受到挑動，最後，導致1054年東西方教會正確決裂。
2． 使徒信經：起源於初代羅馬教會的洗禮文，目前的形式大約在第七、八世紀確立下來，是西方教會傳統中重要的信仰告白。
1) 從第四世紀末開始，傳說使徒信經是十二使徒一人一句話制定出來的。此傳說雖不是事實，卻反映使徒信經的古老性和重要性。
2) 使徒信經不只為天主教會採用，新教的教會也採用使徒信經做為教會的信仰告白。
3． 1921年第十屆台灣大會接納使徒信經為信仰告白。1957年第四屆總會正式接納尼西亞信經和使徒信經為PCT之信仰告白。
三、 台灣基督長老教會信仰告白的制定和精神
1．1970s，PCT發表三個宣言之後，教會內外爭議紛起，在這種情況下，教會遂決定擬定新的信仰告白，一方面重新整合教會內部的信仰了解，另一方面也對社會大眾說明PCT的信仰內容。
2．1985年第三十二屆總會接納通過「台灣基督長老教會之信仰告白」。
3．PCT信仰告白強調對於鄉土的認同
「教會…是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」
「我們信上帝賜給人有尊嚴、才能以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理世界。」
四、 動動腦，想一想
1． 說說看對於一個信仰團體而言，信仰告白的重要性在哪裡？
2． 台灣基督長老教會信仰告白能不能代表你的信仰內涵？為什麼？
五、 結論
宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道就是上帝。（約1:1）
道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。（約1:14）
一、 信經是什麼？
1． 信經（creed）源自拉丁文credo，意思為「我信」。信經以言簡意賅的方式陳述信仰的基本內容，是正式、有權威的基督教信仰要點。
2． 最早的信經形式主要用在洗禮儀式中，為了確定信徒的信仰內涵。
3． 教會歷史中的四大古信經：
尼西亞信經/尼西亞君士坦丁堡信經（Nicene Creed，325/381）
使徒信經（Apostles’ Creed，7th-8th C. E.）
亞他拿修信經（Athanasian Creed，6th-7th C. E.）
迦克敦信經（Chalcedonian Creed，451）
4． 宗教改革之後，不同的教派制定自己的信條，這些信條不稱為信經。例如：
韋斯敏斯德信條/信仰告白（Westminster Confession of Faith，1647）：改革宗和長老宗重要的信條
奧斯堡信條/信仰告白（Augsburg Confession，1530）：信義宗最重要的信條
三十九條：聖公會的信仰告白
5． PCT接納的信仰告白：
台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。（台灣基督長老教會憲法第一條）
二、 使徒信經和尼西亞信經簡介
1． 尼西亞信經：基督教會歷史中最早由大公會議制定的信經，也是目前基督宗教中三大信仰家族共同承認的信經。最早的形式為巴勒斯坦教會的洗禮文。
尼西亞信經制定的背景：
1) 亞流派思想：亞歷山太的長老亞流認為聖父上帝是絕對超越的創造主，所有的美善智慧只屬於上帝，不能與別物分享。聖子基督雖然是道，卻不是永恆的存在，是父所造，但又先於一切受造，與其他受造有別。
2) 亞流派的思想受到當時許多教會領袖的抨擊，但也得到一些支持者，教會因而產生紛爭。
3) 當時的皇帝君士坦丁大帝初初取得羅馬帝國的統治權不久，不願教會的紛爭影響國家的安定，因而命令教會召開會議解決內部紛爭。會議在君士坦丁堡（現在的伊斯坦堡）附近的尼西亞舉行，各地前來與會的主教議決譴責亞流派思想，制定尼西亞信經，確立耶穌基督的神性。
「我們信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子。他在一切的世代以前從天父而生，從上帝出的上帝，從光出的光，從真神出的真神，是生的，不是受造的，與父同質同體。」
4) 381年時於君士坦丁堡召開會議，再次譴責亞流派，並且擴充了尼西亞信經的內容，我們目前使用的尼西亞信經，就是這份「尼西亞君士坦丁堡信經」，一般還是稱之為尼西亞信經。
5) 「和子」（filioque）的問題：不知何時，西方教會的尼西亞信經中，在聖靈的部份出現了「和子」的字眼，東方教會認為這種觀念嚴重扭曲了三一論，且未經正式會議片面改變信經內容，極不尊重東方教會。東西方教會長期以來在神學觀念上的差異受到挑動，最後，導致1054年東西方教會正確決裂。
2． 使徒信經：起源於初代羅馬教會的洗禮文，目前的形式大約在第七、八世紀確立下來，是西方教會傳統中重要的信仰告白。
1) 從第四世紀末開始，傳說使徒信經是十二使徒一人一句話制定出來的。此傳說雖不是事實，卻反映使徒信經的古老性和重要性。
2) 使徒信經不只為天主教會採用，新教的教會也採用使徒信經做為教會的信仰告白。
3． 1921年第十屆台灣大會接納使徒信經為信仰告白。1957年第四屆總會正式接納尼西亞信經和使徒信經為PCT之信仰告白。
三、 台灣基督長老教會信仰告白的制定和精神
1．1970s，PCT發表三個宣言之後，教會內外爭議紛起，在這種情況下，教會遂決定擬定新的信仰告白，一方面重新整合教會內部的信仰了解，另一方面也對社會大眾說明PCT的信仰內容。
2．1985年第三十二屆總會接納通過「台灣基督長老教會之信仰告白」。
3．PCT信仰告白強調對於鄉土的認同
「教會…是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」
「我們信上帝賜給人有尊嚴、才能以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理世界。」
四、 動動腦，想一想
1． 說說看對於一個信仰團體而言，信仰告白的重要性在哪裡？
2． 台灣基督長老教會信仰告白能不能代表你的信仰內涵？為什麼？
五、 結論
宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道就是上帝。（約1:1）
道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。（約1:14）
2008年5月8日 星期四
認識台灣基督長老教會 第三講 細說從頭
第三講 細說從頭─台灣基督長老教會的創立與發展
一、 十九世紀之前基督教到台灣
1． 荷蘭人時代的宣教運動：荷蘭的新教宣教師在1624-1662期間成功地在南台灣的平埔族中建立教會。曾將馬太福音翻譯為西拉雅族語。荷蘭人教導平埔族人羅馬拼音，留下珍貴的「蕃仔契」─新港文書。
2． 鄭成功趕走荷蘭人後，荷蘭人建立的教會逐漸式微。但是，1865年時任職安平海關的必麒麟（W. A. Pickering）和馬雅各走訪新市的平埔族，發現族中耆老稱他們為「紅毛親戚」，對他們十分友善。荷蘭時代的宣教記憶尚有矇矓印象。
二、 台灣南部宣教
1．1865年來自英國的馬雅各醫生（James L. Maxwell，1836-1921）5月抵達安平，6 月開始醫療傳道工作。
2．1866年8月12日第一批台灣人領洗禮，共4人，陳齊、陳清和、高長（高俊明牧師之祖父）及陳圍，由廈門教區的宣為霖牧師（Rev. William S. Swanson）施洗，並舉行第一次聖餐禮。
3．1867年底首位駐台牧師李庥夫婦（Rev. Hugh Ritchie，1840-1879）抵達打狗。李庥牧師熱心宣教，在南部地區建立許多教會：阿里港（里港，1869）、東港（1870）、阿猴（屏東，1871）、竹子腳（1872）…；客家南岸教會（1875?）； 並且往東走，建立教會。可惜李庥牧師因罹患熱病，英年早逝。其夫人伊萊莎熱愛台灣，申請成為第一位女宣教師，留在台灣服事直到1884年因病歸國。李庥師母致力於女子教育，1887年2月開辦女學，即後來的長榮女中。
4．英國長老教會接續差派許多愛主的宣教師和女宣教師（姑娘）來台，宣揚基督福音，設立教會。如：甘為霖、巴克禮、梅監務、蘭大衛、萬真珠、杜雲雪、林安…。
5．宣教師為培養本地傳教人員，設立神學院。
6．宣教初期遇見許多抵抗與誤解，例如甘為霖牧師的白水溪事件。
7．1896年2月成立首屆台南長老大會，選出巴克禮牧師為會正。1898年4月按立南部最早的台灣人牧師，潘明珠及劉俊臣。
8． 1912年10月在彰化成立台灣大會，選出甘為霖牧師為會正。1913年台灣大會議定教會名稱為「台灣基督長老教會」，以「養心神詩」為共同使用的聖詩。
9．1951年3月為了南北教會合一，召開第一屆總會。
三、 台灣北部宣教
1．1871年馬偕（偕叡理）牧師受加拿大長老教會差派來台，1872年馬偕在李庥牧師和德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）的陪同下坐船到北台灣，在淡水河口時，馬偕心有所感地說：「此地就是了」。李庥牧師也對馬偕說：「這就是你的教區」。馬偕在北部宣教工作成果豐碩，共建立60間教會。「寧願燒盡，不願銹壞」為其服事精神。
2．1873年2月9日偕牧師在淡水為嚴清華、吳寬裕、林孽、林杯、王長水等5人施洗，次週舉行首次聖餐禮。
3．馬偕也重視本地傳教人員的培育，設立神學院。
4．北部的宣教師還有吳威廉、約美旦、金仁理、高哈拿…。
5．1904年10月成立台北長老中會，選出吳威廉牧師為會正。不過，馬偕在體制未完備時，便在1885年設立嚴清華和陳榮輝為牧師。
四、 原住民教會的建立
1． 南北兩地的宣教師重視平埔族的宣教，建立南部的木柵、拔馬、岡仔林、柑仔林…等地的平埔族教會，中部的巴宰族的教會（大社、埔社、牛眠山…），以及北部宜蘭地區的平埔族教會。
2． 山地原住民教會的設立時較晚，一方面受限於原住民的民族性，另外也因宣教人員有限。日治時期日本政府採隔離政策，禁止向原住民宣教。
3． 日人井上伊之助為報原住民殺父之仇，決心以愛的福音感化原住民，於1912年起在新竹山區以醫療的方法宣揚福音。
4． 加拿大宣教師葉資牧師（Narsissus Peter Yates）於1928年來台，在台東地區的原住民部落中工作。
5． 原住民傳道人：芝苑、打歪、高添旺、許南勉等人在自己族人中工作，經歷難難和迫害，在理藩政策下辛勤播下福音種籽。
6． 二次大戰之後，平地教會向原住民宣教的先鋒：駱先春牧師在台東向阿美族、胡文池牧師對關山的布農族、許有才牧師對屏東的排灣族…。
7． 二次大戰後原住民信徒由4,000人增加到100,000人（1965），被稱為廿世紀的神蹟。
8． 玉山神學院的前身台灣聖書院於1946年設立，為原住民提供神學教育，造就原住民牧者。
五、 紀念宣教百週年的倍加運動（PKU，1954-64）
1． 為慶祝福音來台百週年，並推動信徒傳福音，1959年第六屆總會接納高雄中會的構想，推動十年期的倍加運動，希望信徒努力傳福音，達到教會和信徒數倍加的目標。
2． 倍加運動是台灣教會史上最成功的一次宣教運動，到1964年底時，教會數從233間（1954）增加到466間，信徒數從59,471人增加到102,943人（加上原住民則為179,916人）。
3． 後續PCT推動了新世紀宣教運動（1967-71）、忠僕運動（1972-75）自立與互助運動（1976-78）、信徒什一增長運動（1978-86）…，但是成效都不如PKU。
六、 戒嚴時代的三個聲明與宣言：長老教會的先知性角色
1．1971年「對國是的聲明與建議」：建議中央民意代表全面改選
2．1975年「我們的呼籲」：
維護憲法賦予人民宗教信仰自由
突破外交孤立困境
建立政府與教會之互信互賴
促進居住在台灣人的和諧與團結
保障人的安全與福利
3．1977年「人權宣言」：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」
七、 動動腦，想一想
1． 早期宣教師遠渡重洋來台，為宣揚基督福音，他們的事蹟帶給你哪些啟發和感動？
2． 在不同的時代裡，教會如何成為先知，為人民指出上帝所喜悅的道路？
八、 結論
21世紀的台灣基督長老教會在信仰的宣揚和實踐上，可以做什麼？
一、 十九世紀之前基督教到台灣
1． 荷蘭人時代的宣教運動：荷蘭的新教宣教師在1624-1662期間成功地在南台灣的平埔族中建立教會。曾將馬太福音翻譯為西拉雅族語。荷蘭人教導平埔族人羅馬拼音，留下珍貴的「蕃仔契」─新港文書。
2． 鄭成功趕走荷蘭人後，荷蘭人建立的教會逐漸式微。但是，1865年時任職安平海關的必麒麟（W. A. Pickering）和馬雅各走訪新市的平埔族，發現族中耆老稱他們為「紅毛親戚」，對他們十分友善。荷蘭時代的宣教記憶尚有矇矓印象。
二、 台灣南部宣教
1．1865年來自英國的馬雅各醫生（James L. Maxwell，1836-1921）5月抵達安平，6 月開始醫療傳道工作。
2．1866年8月12日第一批台灣人領洗禮，共4人，陳齊、陳清和、高長（高俊明牧師之祖父）及陳圍，由廈門教區的宣為霖牧師（Rev. William S. Swanson）施洗，並舉行第一次聖餐禮。
3．1867年底首位駐台牧師李庥夫婦（Rev. Hugh Ritchie，1840-1879）抵達打狗。李庥牧師熱心宣教，在南部地區建立許多教會：阿里港（里港，1869）、東港（1870）、阿猴（屏東，1871）、竹子腳（1872）…；客家南岸教會（1875?）； 並且往東走，建立教會。可惜李庥牧師因罹患熱病，英年早逝。其夫人伊萊莎熱愛台灣，申請成為第一位女宣教師，留在台灣服事直到1884年因病歸國。李庥師母致力於女子教育，1887年2月開辦女學，即後來的長榮女中。
4．英國長老教會接續差派許多愛主的宣教師和女宣教師（姑娘）來台，宣揚基督福音，設立教會。如：甘為霖、巴克禮、梅監務、蘭大衛、萬真珠、杜雲雪、林安…。
5．宣教師為培養本地傳教人員，設立神學院。
6．宣教初期遇見許多抵抗與誤解，例如甘為霖牧師的白水溪事件。
7．1896年2月成立首屆台南長老大會，選出巴克禮牧師為會正。1898年4月按立南部最早的台灣人牧師，潘明珠及劉俊臣。
8． 1912年10月在彰化成立台灣大會，選出甘為霖牧師為會正。1913年台灣大會議定教會名稱為「台灣基督長老教會」，以「養心神詩」為共同使用的聖詩。
9．1951年3月為了南北教會合一，召開第一屆總會。
三、 台灣北部宣教
1．1871年馬偕（偕叡理）牧師受加拿大長老教會差派來台，1872年馬偕在李庥牧師和德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）的陪同下坐船到北台灣，在淡水河口時，馬偕心有所感地說：「此地就是了」。李庥牧師也對馬偕說：「這就是你的教區」。馬偕在北部宣教工作成果豐碩，共建立60間教會。「寧願燒盡，不願銹壞」為其服事精神。
2．1873年2月9日偕牧師在淡水為嚴清華、吳寬裕、林孽、林杯、王長水等5人施洗，次週舉行首次聖餐禮。
3．馬偕也重視本地傳教人員的培育，設立神學院。
4．北部的宣教師還有吳威廉、約美旦、金仁理、高哈拿…。
5．1904年10月成立台北長老中會，選出吳威廉牧師為會正。不過，馬偕在體制未完備時，便在1885年設立嚴清華和陳榮輝為牧師。
四、 原住民教會的建立
1． 南北兩地的宣教師重視平埔族的宣教，建立南部的木柵、拔馬、岡仔林、柑仔林…等地的平埔族教會，中部的巴宰族的教會（大社、埔社、牛眠山…），以及北部宜蘭地區的平埔族教會。
2． 山地原住民教會的設立時較晚，一方面受限於原住民的民族性，另外也因宣教人員有限。日治時期日本政府採隔離政策，禁止向原住民宣教。
3． 日人井上伊之助為報原住民殺父之仇，決心以愛的福音感化原住民，於1912年起在新竹山區以醫療的方法宣揚福音。
4． 加拿大宣教師葉資牧師（Narsissus Peter Yates）於1928年來台，在台東地區的原住民部落中工作。
5． 原住民傳道人：芝苑、打歪、高添旺、許南勉等人在自己族人中工作，經歷難難和迫害，在理藩政策下辛勤播下福音種籽。
6． 二次大戰之後，平地教會向原住民宣教的先鋒：駱先春牧師在台東向阿美族、胡文池牧師對關山的布農族、許有才牧師對屏東的排灣族…。
7． 二次大戰後原住民信徒由4,000人增加到100,000人（1965），被稱為廿世紀的神蹟。
8． 玉山神學院的前身台灣聖書院於1946年設立，為原住民提供神學教育，造就原住民牧者。
五、 紀念宣教百週年的倍加運動（PKU，1954-64）
1． 為慶祝福音來台百週年，並推動信徒傳福音，1959年第六屆總會接納高雄中會的構想，推動十年期的倍加運動，希望信徒努力傳福音，達到教會和信徒數倍加的目標。
2． 倍加運動是台灣教會史上最成功的一次宣教運動，到1964年底時，教會數從233間（1954）增加到466間，信徒數從59,471人增加到102,943人（加上原住民則為179,916人）。
3． 後續PCT推動了新世紀宣教運動（1967-71）、忠僕運動（1972-75）自立與互助運動（1976-78）、信徒什一增長運動（1978-86）…，但是成效都不如PKU。
六、 戒嚴時代的三個聲明與宣言：長老教會的先知性角色
1．1971年「對國是的聲明與建議」：建議中央民意代表全面改選
2．1975年「我們的呼籲」：
維護憲法賦予人民宗教信仰自由
突破外交孤立困境
建立政府與教會之互信互賴
促進居住在台灣人的和諧與團結
保障人的安全與福利
3．1977年「人權宣言」：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」
七、 動動腦，想一想
1． 早期宣教師遠渡重洋來台，為宣揚基督福音，他們的事蹟帶給你哪些啟發和感動？
2． 在不同的時代裡，教會如何成為先知，為人民指出上帝所喜悅的道路？
八、 結論
21世紀的台灣基督長老教會在信仰的宣揚和實踐上，可以做什麼？
2008年5月2日 星期五
認識台灣基督長老教會 第二講 長老教會的精神
第二講 長老教會的精神：榮耀上帝 焚而不毀
一、 榮耀上帝
1． 我們相信的是創造萬物、賜給我們生命的上帝。「我信上帝…創造天地的主。」（使徒信經）
2． 藉著耶穌基督的救贖，使我們和上帝建立合宜的關係。「然而，我們知道，一個人得以跟上帝有合宜的關係是藉著信耶穌基督，而不是靠遵行摩西的法律。」（加2.16）
3． 對於創造我們，拯救我們的上帝，我們所當做的便是一生榮耀上帝。
4． 加爾文的一生，是榮耀上帝的最佳寫照。他不斷講道，只談論上帝的道，不談論自己；他在日內瓦完成宗教改革大業，死前交待自己的墳墓不立碑，後人只在他的墓碑刻上J. C.，至今沒有人知道加爾文的墓地在何處。
二、 重視信仰生活的紀律
1．聖經是信徒信仰生活的規範和標準。「阮信，聖經是上帝所啟示的，記載他的救贖，做阮信仰與生活的準則。」（台灣基督長老教會信仰告白）
2．信仰不只是心中的信念，同時還要有行為的實踐，因為「信心沒有行為就是死的」。（雅2.17）
3．信徒的信仰生應該受到督促鼓勵，在教會中，牧師和長老共同執行信徒訓練的工作。信徒要熱心參與教會生活，參加公同的禮拜、接受信徒教育、服事教會。
4．若是有信徒的生活不檢點，應受到調查、指正和規勸，若是不改善便施行懲戒─禁領聖餐。
三、 焚而不毀
1． 火燒荊棘的記號，是各地長老教會的標誌。在舊約聖經中，摩西在曠野見到火燒荊棘，遇見上帝（出3.2）。
2． 第一個使用火燒荊棘記號的教會：1583年法國的改革宗信徒（預格諾派）面對法國皇帝的壓迫，生命面臨危險，卻堅持信仰，不願妥協。這個被迫害的教會自詡為火燒荊棘的教會，雖然教會經歷極大的艱難困苦，卻仍屹立不搖，「焚而不毀」。
3． 後來愛爾蘭教會轉化了焚而不毀的消極意義，重新定義焚而不毀的意義是「被焚燒卻依然興盛」。
4． 台灣基督長老教會在過去的歷史中，經歷日本政府和國民政府的打壓，卻仍然屹立、興盛。這正是我們教會焚而不毀標記的最具體寫照。
5． 高俊明牧師的信仰見證。
四、 民主共和
1． 長老教會以議會做為決策及推動事工的重要機制。全世界各地的長老教會大都採行四層議會：小會、中會、大會、總會。由信徒選出代表治理教會。這種代議制的精神一直是長老教會的重要精神。
2． 能夠參加各級議會的正議員，必須有信仰見證、高尚的品格，成為上帝的好管家，榮耀上帝之名。
五、 動動腦，想一想
1． 長老教會的四個重要精神中，你對哪一個特別有領受？說說看為什麼？
2． 信徒在選舉長執時，要如何才能選出合適的人選？信徒和長執之間應該維持什麼樣的關係？
3． 從台灣基督長老教會的歷史中，你可以看到「焚而不毀」精神的具體展現嗎？
六、 結論
不要效法這個世界，只要心意更新而變化
一、 榮耀上帝
1． 我們相信的是創造萬物、賜給我們生命的上帝。「我信上帝…創造天地的主。」（使徒信經）
2． 藉著耶穌基督的救贖，使我們和上帝建立合宜的關係。「然而，我們知道，一個人得以跟上帝有合宜的關係是藉著信耶穌基督，而不是靠遵行摩西的法律。」（加2.16）
3． 對於創造我們，拯救我們的上帝，我們所當做的便是一生榮耀上帝。
4． 加爾文的一生，是榮耀上帝的最佳寫照。他不斷講道，只談論上帝的道，不談論自己；他在日內瓦完成宗教改革大業，死前交待自己的墳墓不立碑，後人只在他的墓碑刻上J. C.，至今沒有人知道加爾文的墓地在何處。
二、 重視信仰生活的紀律
1．聖經是信徒信仰生活的規範和標準。「阮信，聖經是上帝所啟示的，記載他的救贖，做阮信仰與生活的準則。」（台灣基督長老教會信仰告白）
2．信仰不只是心中的信念，同時還要有行為的實踐，因為「信心沒有行為就是死的」。（雅2.17）
3．信徒的信仰生應該受到督促鼓勵，在教會中，牧師和長老共同執行信徒訓練的工作。信徒要熱心參與教會生活，參加公同的禮拜、接受信徒教育、服事教會。
4．若是有信徒的生活不檢點，應受到調查、指正和規勸，若是不改善便施行懲戒─禁領聖餐。
三、 焚而不毀
1． 火燒荊棘的記號，是各地長老教會的標誌。在舊約聖經中，摩西在曠野見到火燒荊棘，遇見上帝（出3.2）。
2． 第一個使用火燒荊棘記號的教會：1583年法國的改革宗信徒（預格諾派）面對法國皇帝的壓迫，生命面臨危險，卻堅持信仰，不願妥協。這個被迫害的教會自詡為火燒荊棘的教會，雖然教會經歷極大的艱難困苦，卻仍屹立不搖，「焚而不毀」。
3． 後來愛爾蘭教會轉化了焚而不毀的消極意義，重新定義焚而不毀的意義是「被焚燒卻依然興盛」。
4． 台灣基督長老教會在過去的歷史中，經歷日本政府和國民政府的打壓，卻仍然屹立、興盛。這正是我們教會焚而不毀標記的最具體寫照。
5． 高俊明牧師的信仰見證。
四、 民主共和
1． 長老教會以議會做為決策及推動事工的重要機制。全世界各地的長老教會大都採行四層議會：小會、中會、大會、總會。由信徒選出代表治理教會。這種代議制的精神一直是長老教會的重要精神。
2． 能夠參加各級議會的正議員，必須有信仰見證、高尚的品格，成為上帝的好管家，榮耀上帝之名。
五、 動動腦，想一想
1． 長老教會的四個重要精神中，你對哪一個特別有領受？說說看為什麼？
2． 信徒在選舉長執時，要如何才能選出合適的人選？信徒和長執之間應該維持什麼樣的關係？
3． 從台灣基督長老教會的歷史中，你可以看到「焚而不毀」精神的具體展現嗎？
六、 結論
不要效法這個世界，只要心意更新而變化
2008年4月27日 星期日
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