愛的交換律

愛的交換律
時間：二００七年十一月七日　下午五點
地點：某國中三樓教室
成員：兩位搞笑老師 vs 四位月考數學成績平均十分的國三生
進度：國一上數學 四則運算


豪：小朋友，今天我們要教你們一個很重要的東西，叫做交換律。羅鎧哥哥什麼是交換律呢？

鎧：就是在四則運算裡面一個定律。

豪：恩，四則運算就是加減乘除。對了，為什麼四則運算要先乘除後加減呢？

鎧：就跟看到紅燈要停下來，綠燈才可以走一樣。這是規定。

豪：喔，所以在四則運算時，要先乘除後加減，不然就會被老師開罰單囉。

鎧：對阿，闖紅燈不對。

豪：可是，羅鎧哥哥，你還是沒有說什麼是交換律耶？既然有交換律，那是不是有不可交換律阿？

鎧：交換律就像你吃東西的時候，可以先吃飯，再喝湯，也可以先喝湯，再吃飯，也可以邊喝湯、邊吃飯。不可交換律就像你不可能先擦屁股，再大便，總是要先大便再擦屁股，這個順序就不能交換了。不然.... 很噁心，小朋友了解了嗎？（小朋友笑翻了）

豪：沒錯，a x b = b x a 這就是交換律，它的順序是可以交換的。

鎧：明豪哥，你知道還有什麼是可以交換的呢？

豪：我知道，就是角色扮演阿。我在學校有看過有些人穿的像演歌仔戲一樣，在校園裡走來走去，扮演卡通的角色，比如說：皮卡丘。對不對，羅鎧哥哥？（沒有先講好，眼神暗示羅鎧）

鎧：皮卡...皮卡....... 丘 ...... 啵（小朋友再次笑翻了）

鎧：那明豪哥，人生的角色或許可以用角色扮演來交換，可是生命就不能交換了，也不能重來一次吧。

豪：恩，是阿。生命似乎不能交換，也沒有辦法重來。可是，我認識一個人，他居然願意跟我們交換生命耶。

鎧：那是誰啊？

豪：就是耶穌。耶穌說：我是好牧人，好牧人為了羊捨命，並且讓我們換得更豐盛的生命耶。他居然願意來到世上，給我們再一次的機會，讓我們換得一個更豐盛的生命。他真的很愛我們。

鎧：感謝耶穌。他為了我們捨命，他真是好牧人。

豪：所以小朋友你們都了解交換律了喔。


因為孩子的特殊狀況，所以我們必須用特別方式教學。在每個枯燥的數學單元前，都必須講一些他們容易了解的觀念，也藉此希望帶進福音的種子。我們要做的是讓他們知道我們沒有放棄他們，有人關心他們，讓他們感受到愛，從神來的愛。

羅鎧的加入，真是神極大的恩典。我有問他為什麼想做這個服事，他的回答很發人深省。他說：自己像擁有很多的孩子，總不能已經兩隻手抓滿了糖果，還掉了滿地，卻不願意分給別人。特別是對福音朋友，這樣的糖果本來就該分享給他們吃，也可以讓自己所擁有的糖果有更換，對自己是好的。不然，放太舊沒有更新，糖果可能會壞掉、酸掉。

是的，我們的擺上是如此渺小，卻能給他們一點甜甜，在他們的生命中一起度過這段時光。短短一個小時的投資，帶來無限的可能性。願神使用我們這樣的擺上，運用諸般的智慧將失喪靈魂帶到主的面前，交換更豐盛的生命。


明豪
2007.11.10

聖經綜覽班

聖經綜覽班 --- 梁望惠

成人主日學聖經課程是為有心在兩年之內讀完聖經的人預備的。嚴格說來，聖經並不是一本書，而是由舊約 39 卷，新約 27 卷合起來的 66 卷書。它有豐富的歷史背景，卻又能在現代人的生活中產生極大的作用。不過，它並不是一本容易讀的書，需要對每卷的背景有一些瞭解，並跟其他人一起討論，在實際生活中應用，才能夠把握其精義而得到最大的幫助。本課程就是朝此方向來設計，一方面提供每卷書的寫作背景，一方面提出許多實際的問題來讓參加的學員討論，相信透過這種分享、思考，上帝的話要再一次活在我們當中。

本課程共分 8 季，舊約 5 季，新約 3 季，除了新約最後兩季分別有 15 、 11課之外，每季 13 課。由於每季都是獨立的，教會可以根據實際的需要，選擇任何一季來開課：

舊約　　　　　　　　　　　新約
1. 律法書　　　　　　　　 6. 耶穌生平
2. 王國的建立　　　　　　 7. 使徒行傳與保羅書信
3. 列王與先知　　　　　　 8. 門徒書信與啟示錄
4. 詩歌與智慧文學
5. 先知書

律法書

課程簡介
第 一 課 為什麼要讀舊約
第 二 課 舊約是如何編排的
第 三 課 摩西五經總論
第 四 課 創世記(一)：創造、墮落、洪水、巴別
第 五 課 創世記(二)：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟
第 六 課 出埃及記(一)：上帝的救贖、立約、同在
第 七 課 出埃及記(二)：上帝的會幕
第 八 課 利未記：聖潔的事奉
第 九 課 民數記(一)：百姓發怨言
第 十 課 民數記(二)：上帝的恩慈和嚴厲
第 十 一 課 申命記(一)：愛的勸勉
第 十 二 課 申命記(二)：愛的實踐
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 摩西五經幻燈解說
附 錄 三 教學指引

王國的建立

「王國的建立」課程簡介
第 一 課 希伯來王國的興起
第 二 課 約書亞記(一)：信心的勝利
第 三 課 約書亞記(二)：恩典在審判之先
第 四 課 士師記(一)：妥協的失敗
第 五 課 士師記(二)：上帝樂意使用人
第 六 課 路得記：愛的故事
第 七 課 撒母耳：偉大的先知與士師
第 八 課 掃羅王：以色列第一位君王
第 九 課 大衛王(一)：合上帝心意的人
第 十 課 大衛王(二)：面臨新挑戰
第 十 一 課 所羅門王：富強尊榮的王
第 十 二 課 專題：上帝的聖約
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「希伯來王國的興起」幻燈解說
附 錄 三 教學指引

列王與先知

「列王與先知」課程簡介
第 一 課 希伯來王國的沒落(幻燈)
第 二 課 北國諸王與先知(一)：耶羅波安→約蘭
第 三 課 北國諸王與先知(二)：耶戶→何細亞
第 四 課 南國諸王與先知(一)：羅波安→約沙法
第 五 課 南國諸王與先知(二)：約蘭→烏西雅
第 六 課 南國諸王與先知(三)：約坦→亞們
第 七 課 南國諸王與先知(四)：約西亞→西底家
第 八 課 歷代志：猶大列王與聖殿
第 九 課 以斯拉記：上帝的恩手
第 十 課 尼希米記：重建城牆
第 十 一 課 以斯帖記：奇妙拯救
第 十 二 課 專題：真假先知
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「希伯來王國的沒落」幻燈解說
附 錄 三 教學指引

詩歌智慧文學

課程簡介
第 一 課 詩歌與智慧文學總論
第 二 課 約伯記：苦難的探索
第 三 課 上帝、撒但與約伯：信心的挑戰
第 四 課 旋風中的迴響：上帝對苦難的答案
第 五 課 從安慰到批評：危機協談的藝術
第 六 課 詩篇：人心與上帝的對話
第 七 課 彌賽亞詩、智慧詩與歷史詩
第 八 課 咒詛詩、悔罪詩與讚美詩
第 九 課 箴言：智慧言語之探索
第 十 課 箴言分題研經
第 十 一 課 傳道書：生之追尋
第 十 二 課 雅歌：婚姻頌
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 詩歌書幻燈解說
附 錄 三 教學指引

先知書

主講 鍾俊彥傳道
教材 梁望惠老師


「先知書」課程簡介
第 一 課 先知書總論(幻燈) / 上課錄影
第 二 課 向外邦宣教之先知：約拿、那鴻、俄巴底亞 / 上課錄影
第 三 課 向北國之先知：阿摩司、何西阿 / 上課錄影
第 四 課 向南國之先知：約珥、彌迦
第 五 課 向南國之先知：以賽亞(一) / 上課錄影
第 六 課 向南國之先知：以賽亞(二) / 上課錄影
第 七 課 向南國之先知：西番雅、哈巴谷 / 上課錄影
第 八 課 向南國之先知：耶利米(一) / 上課錄影
第 九 課 向南國之先知：耶利米(二)
第 十 課 被擄時期之先知：以西結
第 十 一 課 受壓迫時代之啟示文學：但以理
第 十 二 課 被擄後之先知：哈該、撒迦利亞
第 十 三 課 瑪拉基與先知書總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 先知書幻燈解說
附 錄 三 教學指引

耶穌生平

「耶穌生平」課程簡介
第 一 課 耶穌時代的背景
第 二 課 耶穌的降生與童年
第 三 課 受洗與受試探
第 四 課 施洗約翰的見證
第 五 課 初期傳道
第 六 課 選召門徒
第 七 課 周遊加利利：耶穌的教訓和神蹟
第 八 課 向北隱退：耶穌的身份和使命
第 九 課 猶太後期的傳道
第 十 課 約旦河外(比利亞)的傳道
第 十 一 課 前往耶路撒冷
第 十 二 課 耶穌受難
第 十 三 課 復活與升天
附 錄 一 參考書目　
附 錄 二 四福音幻燈解說
附 錄 三 教學指引

使徒行傳與保羅書信

第 一 課 使徒行傳, 聖靈行傳
第 二 課 使徒的見證與教會的建立
第 三 課 保羅的信主與成長
第 四 課 第一次宣教與加拉太書
第 五 課 第二次宣教與帖撒羅尼迦後書
第 六 課 第三次宣教與以弗所
第 七 課 哥林多前書 : 教會生活
第 八 課 哥林多後書 : 傳道者心聲
第 九 課 羅馬書 : 稱義與成聖
第 十 課 第四次宣教之旅 : 從耶路撒冷到羅馬
第 十 一 課 歌羅西書與腓利門書
第 十 二 課 以弗所書 : 教會論
第 十 三 課 腓利比書 : 在患難中喜樂
第 十 四 課 提摩太前書與提多書
第 十 五 課 提摩太後書與總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「使徒行傳與保羅書信」幻燈解說
附 錄 三 教學指引

門徒書信

課程簡介
第 一 課 門徒書信與啟示錄總論
第 二 課 希伯來書(一): 耶穌的超越性
第 三 課 希伯來書(二): 信心的勸勉
第 四 課 雅各書: 信心與行為
第 五 課 彼得前書: 活潑的盼望
第 六 課 彼得後書: 真知識
第 七 課 約翰壹書: 生命之道
第 八 課 約翰貳書、約翰參書、猶大書
第 九 課 啟示錄(一)：主必再來
第 十 課 啟示錄(二)：亞細亞的七個教會
第 十 一 課 啟示錄 最後的審判
第 十 二 課 新約正典的形成
第 十 三 課 總複習
附 錄 一 參考書目
附 錄 二 「從羅馬書到啟示錄」幻燈解說

教學指引

創世紀(74) 071129

倫理性分開從族譜上看得出來

國語

台語

初信造就班

編寫整理這一份初信造就班的講義有兩個目的

一是給自己一個機會重新藉著查考聖經來建立符合上帝心意的價值觀
二是想給初信或是對信仰全貌仍不清楚的兄姐有機會以10星期的時間
來認識全能、慈愛又恆久忍耐的上帝。

本講義的編排方式是從聖經導覽開始, 因為聖經是信仰的唯一標準。
接下來介紹教會歷史、長老宗教派與我們的和平教會
最後以個人靈修，教會生活與信仰與基督徒生活相關應用專題作為結束。

課程共分10課 每次上課1小時
學員上課前若有預習 上課討論 效果更佳

賴信澤 2006年秋


課程目錄
一 舊約歷史
二、先知書
三、詩歌智慧文學
四、兩約之間歷史與基督生平
五、門徒書信
六、教會歷史
七、如何靈修與認識聖靈
八、教會生活
九、基督徒的愛情婚姻觀
十、基督徒的工作金錢

歡迎有需要的主內兄姐 自行下載全部講義 願榮耀歸給愛我們的主

2008年的小組事工方向

為使教會更有傳福音的動力，除了原先的腓立小組外

牧師團隊推動三類新型的小組

1. 以傳福音為宗旨的安得列小組
2. 以服事同工為主的比撒列小組
3. 以栽培同工為主的巴拿巴小組
 

2008年研討會詳加說明以上小組的運作方式

(請點選下列連結)

和平小組事工簡介 ( 蔡茂堂牧師 )

小組事工示範 [破冰] [聖經] [代禱]

和平小組事工推動之省思 ( 曾昭瑞牧師)

帶領人信主的過程 -- 恩格爾量表 (蔡茂堂牧師)

和平之 SEL 小組事工 (李晶晶牧師 )

結論 ( 蔡茂堂牧師 )

初信造就班 10-1 基督徒的工作金錢觀

有人說，人生可分為三個一萬天，每一個一萬天約是 27年，每一個人通常只有第二個一萬天可以工作，然後把工作所得分配給沒有工作能力子女的第一個一萬天，以及給自己沒有工作能力的第三個一萬天。一個家庭如果只有一個人在工作，那麼責任與壓力又更大。工作、工作，拼命的工作，在這個時代，工作似乎成了一個重擔。

另一方面，又擔心表現不好，丟掉工作，讓家人為自己操心，甚至讓家人生活沒有依靠。上帝真的知道在工作場上到底發生了甚麼事嗎？祂在乎嗎？教會的設計不就是要成為人們勞苦工作之後的避難所嗎？基督徒該怎樣適應這個世界？基督徒該怎樣看待自己的工作？基督徒應以工作為樂還是僅是承受其苦？虔誠的基督徒應該放棄工作，然後全職事奉上帝嗎？我在職場上應如何表現才是稱職的基督徒？讓我們從創世紀開始，看看聖經怎麼看待人的工作。

工作與人的尊嚴、責任感與成就感

聖經記載, 上帝造男造女之後，賜福給他們，說：「要生養眾多，使你們的後代遍滿世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有的動物」(創 1:28), 「耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」(創 2:15)，可見在伊甸園中的人要勞動，對萬物要修理看守。上帝委任人類修理看守祂所創造的伊甸園，工作是神聖的，是要人類彰顯祂的榮耀，人也因此得到尊嚴。

勞動不僅幫助我們發展尊嚴，也帶來責任感。「懶惰人待在家裏，他怕甚麼呢？怕外面的獅子嗎？」(箴 26:13)，外面有獅子是懶惰人不想工作的藉口，不能到職場上去，因為可能會受傷，可能會不舒服，可能會無法適應，總之，懶惰的人盡量找到藉口以逃避工作，結果逐漸養成懶散的習慣、不負責的態度。人的勞動就是教導我們對作息，生活習慣的負責，也對我們的行為負責。常有主管對屬下說：「把你的工作做好，否則我另請他人」，聽起來冷酷無情，但卻是對想要負責任的人卻是很大的激勵。現在世界流行一個名詞「China Price, 中國價格」，意思是只要中國大陸會做的產品，它的價格就會是歐美國家產品價格的三分之一，許多跨國企業已經面臨強大的壓力。任正非，中國民營企業華為公司總裁，在2005年被美國時代週刊列入全球最具有影響力的100人中唯一的中國人，以獨特的狼群理論帶領下屬高學歷 (30% 博碩士, 90%大學以上), 工作時數約為知名企業兩倍的 44,000員工以紀律, 勤奮, 不給對手留地步的掠奪態度來搶奪其他人的工作機會。德國現任總理以降低社會福利措施，鼓勵德國人民努力工作，恢復德國榮耀為施政方針，創下歷年聲望最高的總理。當我們還在猶豫要不要勤奮工作時，我們的工作機會已經逐漸移轉給那些願意付出的國家與公司。

最後，我們來看成就感。「上帝看他所創造的一切都很好」(創 1:31)，上帝告訴讀祂話的人知道，當祂完成創造工作時，會給祂帶來莫大的喜悅，是很美好的經驗。辛勤耕耘，犧牲，眼見即將完工，所帶來的成就感使我們願意再接下另一個工作。

許多人盼望能儘早退休享福。但是，享福的定義是甚麼？是甚麼工作都不要做嗎？答案是否定的。按照工作委任的原則，人在工作中可以得到尊嚴。許多人退休之後，找不到使自己有尊嚴的方式，結果健康，自信等竟如江河日下。一個人退休之後，應該是改換工作，而不是停止工作。工作內容也許不是勞力的工作，但可以是貢獻人生的智慧與經驗，社會福利機構或教會機構都是可以考慮的地方，有給職或是義工都無妨。

繼續閱讀

初信造就班 9-1 基督徒的婚姻家庭觀

婚姻的起源

聖經中創世紀對婚姻有一段描述：「主上帝使那人沉睡。他睡著的時候，主上帝拿下他的一根肋骨，然後再把肉合起來。主上帝用那根肋骨造了一個女人，把她帶到那人面前。那人說：這終於是我骨中的骨，肉中的肉；我要叫她做「女人」，因為她從「男人」出來。因此，男人要離開自己的父母，跟他的妻子結合，兩個人成為一體。那人跟他的妻子都光著身體，然而他們並不害羞」(創2:21-24)。我們看到上帝在人身上施行麻醉與複製與基因改造的大工程，上帝取下男人的肋骨，造出女人。上帝取下的，不是頭蓋骨，也不是腳跟骨，乃是肋旁腋下的骨頭，有男女平等之意，女人受男人保護，女人也保護男人的心，互相依賴。當上帝如同父親將女人帶到男人面前，也許是女人的走路姿勢婀娜多姿，總之，孤獨的男人對女人一見鍾情(非常不理智吧？)，又對女人唱出第一首情歌：「妳終於是我骨中的骨，肉中的肉」，這首情歌充滿讚美、戀慕、對雙方互為一體的期盼。當聖經描述人要離開父母, 與妻子結為一體時，表明了人在婚姻裡雙方由獨立的個體，在上帝面前公開的見證，在意志力的承諾之下，願意相互委身，一起相依相守過一生。

這裡的婚姻還有一個特色，就是婚姻不只是男人女人兩性關係而已，而是由上帝祝福，上帝為一家之主的三角婚姻關係。與上帝愈是親近，也會幫助夫妻關係的改善。關於這一點，在為親人禱告的部分再進一步說明。

人類如何經營第一個婚姻不得而知，那麼現代的婚姻呢？我們先從個案討論開始

個案討論 -- 好人一定會有好婚姻嗎？

王麗恩的母親是個非常好的人，自小，她的母親努力地維持一個家。她的母親總是在清晨五時起床，煮一鍋熱騰騰的稀飯給她的父親吃，因為父親胃不好，早餐只能吃稀飯。然後，還要煮一鍋乾飯給孩子吃，因為孩子正在發育，需要吃乾飯，上學一天才不會餓。

每個星期，她的母親會把榻榻米搬出去曬，曬出暖暖的太陽香。每天下午，母親總是彎著腰，刷著鍋子，家理的鍋子每一個都可以當鏡子用，完全沒有一點污垢。

晚上，她的努力蹲在地上擦地板，一寸一寸仔細地擦拭，家裡的地板比別人家的床頭還乾淨，打著赤腳也找不到一絲灰塵。

她的母親是個認真辛勞的好女人。然而，在她的父親的眼中，她卻不是一個好伴侶。在麗恩的成長過程中，她的父親不只一次地表示他在婚姻中的孤單，不被瞭解。

她的父親是個負責的男人。他不抽煙、不喝酒，工作認真，每天準時上下班，暑假還安排功課表，安排孩子們的作息，他是個盡責的父親，督促孩子在功課上有所成就。他喜歡下棋、寫書法，沉浸在書的世界中。

她的父親是個好男人，在孩子們眼中，他就像天一樣大，保護小孩、教育小孩。只是，在她母親的眼中，他也不是一個好伴侶，在麗恩成長的過程中，經常看到她的母親在院子的角落中，暗暗無聲地掉淚。麗恩的父親用語言，她的母親用行動，表達了他們在婚姻中所面對的痛苦。

成長的過程中，麗恩看到、也聽到父親與母親在婚姻中的無奈，也看到、感受到他們是如此好的男人與女人，他們值得擁有一椿好婚姻。可惜的是，父母親在世的歲月中，他們彼此的婚姻生活都在挫折中度過，而麗恩也一直在困惑中成長，她經常問自己：「兩個好人為什麼沒有好的婚姻？」， 難道詩人那種「落花疑似墬樓人」「愁到更深枕上流」的悲傷心情在婚姻裡要永遠成為一種揮之不去的陰影嗎？ ………(待續, 附錄一)

請討論這對認真負責的夫妻為何覺得孤單？為何獨自掉淚？

如果是你(妳), 你(妳)會怎麼突破困境？

繼續閱讀

初信造就班 8-1 教會生活

「使基督因你們的信住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。」(弗 3:17-19) 保羅在這段話裏勉勵所有信主的弟兄姊妹，我們若是離開其他的基督徒而單獨追求信仰是不夠完全的，有一部分基督的愛必須藉著信徒彼此的相處相交相愛才能夠顯現出來。在這裡我們也可以看到聖經強調不是宏偉的建築, 不是神秘的氣氛, 而是對上帝的信與彼此之間的愛, 尤其大家看不見上帝, 但是「如果你們彼此相愛，世人就知道你們是我的門徒。」(約 13:35)

教會是甚麼？是一棟建築物嗎？是一群基督徒的聚集嗎？根據聖經的原文意思來看, 教會 ( Ekklesia) 是指一群蒙召出來之人的聚集, 在聖經中教導我們教會是：

基督的身體：「教會是他(基督)的身體，是那充滿萬有者所充滿的」(弗 1:23)

上帝的家：「這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基」(提前 3:15)。

基督的妻子：「作丈夫的，你們要愛自己的妻子，好像基督愛教會，為教會捨命一樣」(弗 5:25)


教會的本質特性

教會的本質又是甚麼？我們在主日禮拜的使徒信經是在主後二世紀左右基督徒所用來表白自己的信仰, 沿用至今已經有 1800年, 在使徒信經中所論到的教會, 「我信聖而公同之教會, 聖徒的相通」, 另外在主後 325年所訂定之尼西亞信經則表明「我信一個、聖、公同、使徒的教會」。這兩個信經都是改革宗教會所共同承認的信仰告白, 我們可以看出教會有四個本質特性：

獨一性：

不管我們在現實環境中看到多少有形的教派或是教會團體, 教會的本質仍舊是合一的, 任何被上帝選召, 在唯一的救主耶穌名下受洗加入教會, 並且告白基督是主的人, 都是屬於這個唯一的「上帝的教會」。這也是以弗所書所提到：「一主、一信、一洗」(弗 4:5) 的真意。

聖潔性：

聖經中所謂的「聖潔」, 其基本的意義就是「分別為聖」，表示某個人或是某個事物已經被分別出來並且獻給上帝作為服事上帝之用。所以教會的聖潔性是指教會被揀選出來服事上帝的工作。因此教會應當「不屬於這個世界」(約 17;16-18), 它是聖的集會, 它的使命, 它的起源, 與它的目標都與其他一切的社團不相同。「要穿上『新我』；這新我是照著上帝的形像造的，表現在真理所產生的正義和聖潔上」(弗 4:24)

普世性：

也可稱為公同性，一切有形的教會在本質都是屬於普世的、共同的基督徒團體，是不分時代與地域的。「基督就像一個身體，有許多肢體；雖然身體有許多肢體，到底還是一個身體。同樣，我們無論是猶太人或希臘人，作奴隸的或自由的，都從同一位聖靈受洗，成了一個身體，而且共享這一位聖靈」(林前 12:12-13)

聖徒性：

所有被上帝選召的聖徒透過愛與服務來回應上帝的選召。「這樣看來，你們外邦人不再是外人或陌生人；你們是上帝子民的同胞，是上帝一家的人。 跟猶太人一樣，你們也是建立在使徒和先知的基礎上，而基督耶穌自己是這家的基石。倚靠他，整座建築得以互相連接，逐漸擴大成為聖殿獻給上主。倚靠他，你們也同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的地方」(弗 2:19-22)

繼續閱讀

初信造就班 7-1 個人靈修

得救的確據

許多人來教會以後, 當你做出了一生最重要的決定－－信靠耶穌基督，並以祂為我們生命的主宰和生命的中心時，我們已開始了一條嶄新的生命之路：

1. 基督已經進入我們的生命：「上帝的計劃是要他的子民知道，這豐盛而榮耀的奧祕是要顯示給全人類的。這奧祕是：基督在你們的生命裏，也就是說，你們要分享上帝的榮耀」(西一27)

2. 我們的罪已經得到赦免「上帝使你們跟基督一同再活過來。他赦免了我們一切的過犯」(西二13)

3. 我們已經成為神的兒女：「凡接受他的，就是信他的人，他就賜給他們特權作上帝的兒女」(約一12)

4. 我們已經開始了神為我們計畫的新生命：「我來的目的是要使他們得生命，而且是豐豐富富的生命」(約十10；林後五17)


然而有很多基督徒，卻不知道自己已經得救，到底什麼是得救的確據呢 ?

1. 得救的確據是心中有基督 「這見證就是：上帝賜給我們永恆的生命，而這生命的源頭是他的兒子。誰有上帝的兒子，誰就有這生命；誰沒有上帝的兒子，誰就沒有這生命」(約壹 5:11-12) 「聽吧，我站在門外敲門；若有人聽見我的聲音而開門，我要進去。我要和他一起吃飯，他也要跟我一起吃飯」(啟 3：20)

2. 得救的確據不是基於感覺，而是來自上帝話語 「我寫這些給你們，要你們知道，你們信奉上帝兒子的人有永恆的生命」 (約壹 5：13)

3.得救的確據基於上帝的信實。「上帝是信實的；他呼召你們，使你們跟他的兒子─我們的主耶穌基督有了團契」(林前 1:9 ) 「你們所遭遇的每一個試探無非是一般人所受得了的。上帝是信實的；他絕不讓你們遭遇到無力抵抗的試探。當試探來的時候，他會給你們力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路。」(林前 10:13)


繼續閱讀

初信造就班 6-1 教會歷史

教會歷史

教會歷史是什麼？就廣泛的意義而言，它乃是上帝國在地上的歷史。在這個長期歷史中的中心大事，乃是耶穌基督降臨，也為人類的救主。祂不僅是歷史的中心，也是宇宙的核心。「上帝藉著他創造萬有；在整個創造中，沒有一樣不是藉著他造的。」(約1：3)「藉著他，上帝創造了天地萬有：看得見和看不見的，包括靈界的在位者、主宰者、執政者，和掌權者。藉著他，也為著他，上帝創造了整個宇宙。基督在萬有之先就存在；萬有也藉著他各得其所。他是教會的頭，也就是他身體的頭；他是新生命的源頭。他是長子，首先從死裏復活，目的是要在萬有中居首位。」(西1：16—18)

耶穌基督既是歷史的中心人物，我們可以把祂降生以前看為“上帝國在地上的預備時期”，以及把祂受死、復活與升天以後看為“上帝國在地上的發展時期”。我們現在所稱的教會史是用來稱呼第二階段—上帝國在地上的發展歷史。

耶穌基督曾經以芥菜種子以及麵酵來形容教會(太13：31—33)，從微小開始，逐漸發展和驚人的成長，兩千年來的教會歷史只不過是這個比喻的註解而已。芥菜種子的比喻描述基督教在領域上的擴展。麵酵的比喻則是描寫基督教改變人心與革新社會的強大靈力。

教會歷史的分類可由所注重的特點不同而有不同的面相 ( Dimension )。

第一、著重基督教會的形式產生了教會制度的歷史。
第二、著重基督教的思想產生了基督教神學或學術的歷史。
第三、著重實際生活的教會史則是探討佈道工作的發展。
第四、著重外來逼迫則研究宗教的自由史。

教會史可分為三大階段：

一、古代基督教會：始於耶穌在世到教會大貴鈎利時代(590AD)

使徒時代(1—100AD)
使徒後時代(100—170AD)
尼西亞大會前時代(170—325AD)
尼西亞大會後的時代(325—590AD)

二、中世紀教會：到馬丁路德(1517AD)止 ；

教皇興起時代(590—1050AD)
教皇權威極盛時代(1050—1294AD)
教皇權威衰弱時代(1294—1517AD)

三、近代教會史：始於馬丁路德的宗教改革直到現代。

路德的改教時期
改教運動的完成時期(1530—1603AD)
復原教時代(17—20世紀)。

繼續閱讀

初信造就班 5-1 門徒書信

當耶穌復活升天之後, 那些跟隨耶穌的門徒原來只不過是一群卑微的加利利人或是猶太人,而且又膽小又懦弱, 當耶穌被捕時全都離棄耶穌而去。甚麼力量改變他們, 使他們剛強壯膽, 為主做見證, 前仆後繼的為主殉道？為甚麼這一群沒有知識的人竟能大大影響世界？

教會的建立

當耶穌要升天之前, 對門徒說：「聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」(徒 1:8)

教會誕生於五旬節。五旬節本來是猶太人收割大麥的日子, 是在逾越節後的五十天後, 故稱五旬節, 大概是在五月二十日左右。當耶穌復活升天之後, 耶穌的十一個門徒, 耶穌的母親馬利亞, 耶穌的弟弟, 以及一群不知名的門徒共約120人, 根據耶穌的吩咐, 聚集在一起, 懇切禱告。五旬節那一天, 當眾人在禱告時, 聖靈以有形有體的方式降臨在每一個人的頭上, 瞬間, 眾人竟開始講起各國的語言。彼得, 曾三次不認主的門徒, 大膽向聚集在耶路撒冷的猶太人宣揚耶穌已經復活的訊息, 第一次講道就有三千人信主。上帝又將得就的人天天加給他們。

迫害耶穌的宗教領袖, 法利賽人與撒都該人, 對於使徒傳講耶穌復活的消息非常生氣, 一開始先警告彼得與約翰不得再傳耶穌復活的道, 使徒不聽反而更積極的傳福音, 彼得一講道就有三千、五千的人信主, 基督徒人數日日增加, 宗教領袖為了制止這個新趨勢, 決定採取激烈的鎮壓措施, 甚至未經審判就用石頭殺死一位負責救濟工作的基督徒領袖司提反。司提反死前, 還為逼迫他, 殺死他的人們禱告：「主啊，不要把這罪歸給他們！」(徒 7:80)。

我們有過因福音被屈辱逼迫的時刻嗎？我們會因為愛仇敵的緣故而為逼迫我們的人禱告嗎？

一開始, 使徒的福音工作都是在猶太地區進行, 他們的聚會, 有時在聖殿, 有時在私人住宅(徒2:46)。聚會中有教導, 禱告, 與剝餅聖餐(徒 2:42)。因為司提反之死, 信徒們開始分散, 從猶太地到撒馬利亞。其中腓利向撒馬利亞人傳福音, 這是繼耶穌之後, 門徒第一次向非猶太人傳福音, 聖靈也同時印證這福音的工作 (8:14-17), 同時也印證了耶穌升天前所說的福音傳播途徑。

在逼迫基督徒的過程中, 一個大數的年輕人掃羅(後來改名叫保羅)也參與其中, 在眾人用石頭打死司提反時, 掃羅替大家看管衣服。掃羅出身嚴謹的希伯來家庭, 12歲就被送往耶路撒冷, 事師迦瑪列(徒 22:3), 按傳統信仰而言，掃羅是法利賽人且逼迫基督徒不遺餘力(徒 26:9-11), 他在成年時已經是宗教領袖, 擁有教會會議的投票權(徒 26:10)。按他所受的教育, 逼迫司提反致死是執行律法的行動, 無懈可擊。司提反為主殉道前臉上喜樂的榮光所作生命的見證, 其生命力與真實性是主張律法的掃羅所不能動搖的。在追殺基督徒到大馬色的路上, 復活的主向這位滿懷仇恨的逼迫者顯現, 在一煞那間, 他明白司提反是對的, 而反對基督徒的猶太理論是錯的。他的神學思想改變了, 人生也不同了, 他被呼召去向外邦人傳福音(徒 9:10-19)，也改名叫保羅。保羅的傳道工作就從大馬色開始的, 也應證了耶穌所說福音傳播的第三個階段。

五旬節過後，使徒們開始到外面建立教會。先是彼得的對猶太人內部的宣教工作，後是保羅及巴拿巴的對外宣教工作，使外邦教會迅速發展起來。這也因此形成一個新的難題：外邦人既然相信耶穌是彌賽亞，並且接受祂是救主，那摩西的律法他們應該接受到何種程度。另一方面，猶太派的信徒，極力爭辯割禮在摩西時代就已經設立，且因為這象徵上帝的契約，所以外邦人應該要遵行！(出12:48)。猶太人的信徒及外邦人間的爭論越來越激烈，以至安提阿教會(保羅第一個設立的教會)決定派代表至耶路薩冷與使徒及長老來討論。此會議為有名的「耶路薩冷會議」，此會議主席為耶穌的弟弟雅各(雅各原本一開始不相信耶穌為救世主，直到耶穌受難後，才成為使徒)。

繼續閱讀

初信造就班 4-1 兩約之間的歷史與耶穌生平

和平教會成人主日學 初信造就班 4

兩約之間的歷史與耶穌生平

兩約之間的歷史

瑪拉基書是舊約的最後一本先知書, 當時猶大地區是由波斯皇帝古列(歷史學家稱為居魯士, Cyrus) 所管轄, 古列皇帝允許猶太人回到原居住地, 研判可能是當時猶太地差不多是無人居住的地方, 送猶太人回原居住地有戰略上的意義, 就是利用猶太人拓展波斯帝國的版圖, 作為進軍歐洲地區的前進基地。無論當時的統治者的意圖為何, 上帝應驗了祂的預言 – 猶太人的歸回與聖殿的重建。

古列皇帝死後8年, 新任皇帝大流世於 492BC開始進軍歐洲(希臘)。希臘人本來是腓尼基的移民, 坐船漂流到希臘半島之後以鐵矛征服還在科技落後的希臘原住民, 成功的佔領希臘半島之後又征服了愛琴海諸島, 當時的希臘人對東方毫無興趣，但是卻培育了許多科學家、藝術家、數學家、哲學家、詩人與政治家, 比其他國家在20世紀培育出來的還要多，希臘人的祖先腓尼基人也簡化了巴比倫的楔型文字, 造就了現在歐美語文體系的基礎。大流士皇帝及其繼任者的遠征軍與希臘軍隊交戰了150多年, 333 BC 希臘部隊在亞歷山大大帝率領下擊潰了大流世三世, 波斯帝國宣告結束。

亞歷山大允許猶太人行使自己的法律, 又在 331 BC 於尼羅河口建立亞歷山大城, 並鼓勵猶太人移民到該城, 移居到亞歷山大城的猶太移民開始將以希伯來文的舊約翻譯成希臘文, 也就是著名的《七十士譯本》, 奠定了福音傳入歐洲的基礎。

亞歷山大死後, 帝國分崩離析, 敘利亞統治者西流基尼加鐸脫離帝國獨立, 建立西流基王朝，猶大地為敘利亞所管轄。175 BC 西流基第八任統治者安提阿古想要將屬地徹底希臘化, 下令廢除所有的猶太宗教儀式：不得獻祭給耶和華也不得守安息日，又在聖殿獻豬祭拜宙斯。 167 BC 祭司瑪他提亞帶頭反抗西流基政權, 瑪他提亞三子猶大驍勇善戰, 接替父親領導猶太人對抗敘利亞部隊, 大家暱稱猶大為「馬加比」，就是鐵鎚的意思，這就是著名的「馬加比革命」。猶太人於165 BC 成功潔淨聖殿去除偶像，這就是耶穌時代「修殿節」的由來。

瑪他提亞的兒子的前仆後繼領導猶太人革命, 最後一個兒子西門繼任大祭司與軍事統帥, 時值敘利亞國內發生政爭, 無暇再戰, 遂同意猶太人自治, 139BC 西門又與羅馬結盟, 羅馬承認猶大國的獨立自主權。西門被女婿暗殺, 其子約翰許幹繼位國家元首及大祭司, 開啟的為期 100年的哈斯摩年王朝。在這100多年的獨立王朝時期, 猶太內部因政治態度與信仰的原則不同, 衍伸出幾個勢力︰

議會︰議會制度的起源是在摩西時代，上帝要摩西設立七十個長老，協助他管理以色列百姓。羅馬人統治巴勒斯坦地區時，猶太人的議會沒有政治上的權柄，但仍然是猶太人宗教上的最高管理機構。因沒有聖靈的感動，猶太人的議會最後竟成了將耶穌定十字架的禍首。

法利賽人：法利賽就希伯來的原意是「分離者」，他們的起源是在馬加比革命之前反抗猶太希臘化的「敬虔者」，原來是對上帝無限的忠誠, 堅持自己的宗教熱情, 但是隨歲月的消逝, 卻發展成為一個干預一切事務的宗派, 聽不進其他的意見。

撒都該人：他們是一群受過良好教育的猶太人, 對單純的宗教事務沒有興趣,只相信摩西五經, 對希臘羅馬等週遭事物卻都感興趣, 也很實際的投入政治活動

這兩派人常為王位的繼承而有所鬥爭, 在哈斯摩年王朝末年, 羅馬帝國崛起，取代希臘成為新帝國, 猶大國的兩個王子呼爾凱斯納(長子, 法利賽人支持)與亞里斯多不勒斯(三子, 撒都該人支持)內鬥, 羅馬將軍龐培支持長子呼爾凱斯納成為總督, 也是大祭司。後來龐培將軍與凱撒爭奪羅馬主導權失敗, 一位曾是哈斯摩年王朝擔任以東省長的安提帕特爾趁機效忠凱薩而被任命為新猶太王, 馬比加的子孫只能當大祭司, 不能再當猶大地的統治者, 哈斯摩年王朝從此走入歷史。安提帕特爾後被人毒死, 兒子希律繼任總督, 就是企圖殺死耶穌的希律王，為要與他同名的兒子區別，也叫他大希律王，當時是 37 BC。希律雖可稱王, 但是仍須接受羅馬中央政府的監督管轄, 耶穌被釘十字架時羅馬派來負責監督希律王的中央官員就是巡撫比拉多。

繼續閱讀